IL CUORE DI MARIA

CAPITOLO DUE. "IO SONO L'ALFA E L'OMEGA".

LA STORIA DEL FIGLIO DI DAVIDE

PARTE QUARTA : LA FIGLIA DI RE SALOMONE

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 I figli di Zorobabele

Cinque secoli dopo la morte di Davide, le due case messianiche si incontrarono nella Babilonia di Nabucodonosor II. Nella Corte dei Giardini Pensili venne al mondo Salathiel, principe di Giuda. Shealtiel si unì con l'erede della casa di Nathan, ed ebbero Zorobabele.

Tutti i Giudei stavano già gioendo per la nascita del figlio delle Scritture, quando Dio suscitò lo spirito di profezia in Daniele. Con l'autorità del mago capo di Nabucodonosor, Daniele mise a tacere quel grido messianico annunciando a tutti i Giudei la volontà divina. In particolare, Dio aveva dato l'impero a Ciro, principe dei Persiani.

Ciò che Daniele fece e disse è scritto. Non sarò io a dire ai saggi esperti di Storia Sacra il numero dei prodigi nelle cui aureole Daniele avvolse il trono dei Caldei, togliendo la corona all'erede e dandola all'eletto del suo Dio.

Il prezzo che Ciro pagò per la corona parla con indiscutibile evidenza della natura della partecipazione del profeta Daniele agli eventi che portarono al trasferimento dell'impero da Babilonia a Shushan. Ma la preoccupazione che ci riunisce qui ha a che fare con il destino dell'Alfa.

Indottrinato da Daniele, il giovane Zorobabele ripeté nella sua carne ciò che suo padre Davide fece con la sua. Prese i due figli che Dio aveva suscitato per lui e divise tra loro la sua eredità messianica. Al maggiore, Abiud, diede la lista genealogica del re Salomone. Alla più giovane, Rezah, diede quella di Nathan, il profeta. E poi li ha separati in modo che l'Alfa andasse per la sua strada e crescesse nell'Omega.

Ora abbiamo il portatore del rotolo profetico", ha continuato Hillel, "l'erede legittimo del profeta Nathan, figlio di Davide. La sua emersione è una manifestazione carnale di quanto siamo vicini all'ora in cui l'altro braccio di Omega si romperà e verrà fuori. La parola di speranza che le mie labbra portano dall'Oriente è nei vostri cuori: Dio è con lei. Il Signore che l'ha condotta alla casa di Resa le aprirà la strada verso la casa di suo fratello Abiud. Nella Sua onniscienza ci ha riuniti tutti per assistere alla nascita dell'Alfa e dell'Omega, del figlio di Eva, dell'erede dello Scettro di Giuda, del Salvatore nel cui nome saranno benedette tutte le famiglie della terra".

La scoperta della dottrina di Alfa e Omega stupì Zaccaria e la sua Saga. Forse è sorprendente anche per tutti voi che state leggendo queste pagine. Le due genealogie di Gesù sono sotto gli occhi di tutti da quando sono stati scritti i Vangeli. Molti sono stati i grattacapi che queste due Liste hanno causato agli esegeti e agli altri esperti nell'interpretazione delle Sacre Scritture. Non intendo, in un giorno così bello, innalzare la mia vittoria sul ricordo di coloro che hanno cercato di trasformare queste Liste in una sorta di tallone contro cui scagliare la freccia che uccise Achille. Se Dio è colui che chiude la porta, chi la aprirà contro la Sua volontà? O qualcuno crede che contro la Sua volontà qualcuno possa strapparGli la vittoria che è stata negata a tanti? Non è forse vero che Noè aveva nella sua Arca delle aquile possenti, capaci di battere i venti e di gettare lo sguardo su orizzonti lontani? E falchi veloci come stelle cadenti, nati per sfidare le tempeste. Eppure fu il più fragile di tutti gli uccelli a sfidare la Morte.

Ma torniamo alla nostra storia.

Il ritrovamento del figlio di Rezah, figlio di Zorobabele, figlio di Nathan, figlio di Davide, sollevò il morale di Zaccaria e dei suoi uomini a livelli fantastici.

Avevano già il portatore della pergamena. Si trattava di un neonato che era appena venuto al mondo a Betlemme. I suoi genitori lo avevano chiamato Joseph.

Secondo questo, il figlio di Nathan in fasce, la ricerca del figlio di Salomone divenne la ricerca della Figlia di Salomone. Una donna che potrebbe essere nata o non ancora nata. Immaginando di trovarla e supponendo, nel migliore dei casi, di ottenere dai suoi genitori il riavvicinamento della sua famiglia a quella di suo fratello Resa e, di conseguenza, l'unione dei loro eredi, Zaccaria e Simeone il Giovane si trovarono davanti alla nascita del Figlio di Davide, figlio di Abramo, figlio di Adamo. Nel frutto di quel matrimonio tra il figlio di Nathan e la Figlia di Salomone, l'Alfa e l'Omega sarebbero stati incarnati nel Bambino nato da loro.

Non potevano che congratularsi con se stessi e mettersi al lavoro.

Ma c'era ancora un problema. Se, come è stato dimostrato con la casa del Figlio di Natan, i genitori della Figlia di Salomone appartenevano alle classi umili del regno, come l'avrebbero trovata? Anche in questo caso, la risposta deve essere cercata negli Archivi di Nuova Babilonia. Da qualche parte, sotto la montagna di documenti della Grande Sinagoga d'Oriente, si trovava l'indizio che li avrebbe condotti alla Figlia di Salomone. Dei due aghi nel pagliaio ne avevano trovato uno, ora dovevano cercare l'altro.

Zaccaria e i suoi uomini inviarono presto una lettera a Nuova Babilonia con la seguente domanda: Dove si stabilì Abiud, il figlio maggiore di Zorobabele, in Terra Santa?

Sicuramente tra quella montagna di rotoli nella Grande Sinagoga d'Oriente si doveva trovare qualche documento firmato con la calligrafia di Abiud.

Era da credere, erano sicuri che, seguendo la dottrina messianica, i due fratelli si separarono e misero il futuro del loro incontro ai piedi di Dio.

A quei tempi c'era una comunicazione costante tra coloro che lasciarono Babilonia e coloro che rimasero indietro, alla ricerca di una lettera sigillata da Abiud, doveva esserci qualche documento personale nella sua calligrafia che avrebbe detto loro in quale parte di Israele il figlio maggiore di Zorobabele andò e dove si stabilì.

La fede smuove le montagne, a volte di pietra e a volte di carta. In questo caso si trattava di carta.

L'anno successivo la risposta fu portata a Gerusalemme dallo stesso leader dei Magi provenienti dall'Oriente. Ananel è arrivata con la decima. Presentò le sue credenziali davanti al re e al Sinedrio. Dopo il completamento dei protocolli, tenne un incontro segreto con Zaccaria e la sua Saga. È stato breve.

"In effetti, Abiud e Resa si sono separati. Resa si stabilì a Betlemme e i suoi discendenti non si spostarono dal luogo. Suo fratello Abiud, invece, si spinse verso nord, attraversò la Samaria e giunse nel cuore della Galilea dei Gentili. Seguendo la politica di insediamento pacifico acquistando la terra dai proprietari, Abiud comprò tutta la terra che poteva vedere con i suoi occhi da una collina che chiamavano Nazareth".

Ananel ripeté questo nome, "Nazareth", con l'accento di chi sa che i suoi ascoltatori stanno bevendo le sue parole. Nazareth", ripeterono Zaccaria e Simeone.

"Galilea dei Gentili, una luce è sorta nelle tue tenebre", sussurrarono all'unisono i due uomini.

Sapendo come stavano andando le cose, Ananel poteva assicurare loro senza alcun dubbio che la Casa di Abiud era ancora in piedi. La questione che ora dovevano risolvere era come avvicinare la Figlia di Salomone senza destare sospetti alla corte del tiranno.

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La nascita della figlia di Salomone

 

Sulla linea dell'orizzonte Giacobbe di Nazareth scrisse le parole di un poeta: O donna, cosa farò se nessuno mi ha insegnato le leggi e i principi della scienza dell'inganno? Perché non mi vuoi innocente? Se mi fa male la costola e dalla ferita spunta come un sogno, cosa vuole che faccia?

Giacobbe aveva l'anima di un poeta perso in una galassia di versi di Sharon, quel Mughetto che canta di una saggezza sfuggente e sofferta dagli amori del suo re. Mattan, suo padre, sposò Maria, ebbero figli e figlie. Giacobbe era il loro figlio maggiore.

In quei giorni di insurrezioni contro l'Impero d'Occidente e di invasioni da parte dell'Impero d'Oriente, con la Galilea sottoposta a saccheggi e razzie, campo di battaglia delle ambizioni di tutti gli altri popoli, Giacobbe di Nazareth divenne il braccio destro di suo padre. Il ragazzo, sebbene non fosse così giovane, direi piuttosto che era già un uomo, non si era ancora sposato. Non perché avesse passato il tempo a sacrificare la sua giovinezza per la prosperità dei suoi fratelli e sorelle. Nel villaggio lo dicevano sempre. Non direi così tanto. Nemmeno lui. Quanto poco lo conoscevano! Non ha preso moglie perché sognava quell'amore straordinario e paradisiaco dei poeti. Realizzerebbe il suo sogno in quel mondo di metallo e pietra?

Forse sì, forse no.

La verità è che Giacobbe di Nazareth aveva il legno dell'Adamo che conquistò Eva al prezzo di farsi strappare una costola. Per Giacobbe il primo poeta del mondo fu Adamo. Giacobbe immaginò il Primo Patriarca nudo tra le bestie selvatiche dell'Eden. Sia che gareggiasse con la pantera o che si frapponesse tra la tigre e il leone durante una disputa sulla corona della loro amicizia. Per Giacobbe, quando Adamo andò a fare il bagno nel fiume, le grandi lucertole dell'Eden uscirono dall'acqua. E se vedeva gli uccelli del Paradiso posarsi sull'Albero Proibito con una pietra, li spaventava per farli allontanare, affinché potessero vivere e non morire. Poi, al calar della notte, si sdraiava sulla pancia sognando Eva. La vedeva correre accanto a lui con i suoi lunghi capelli come una coperta di stelle, nuda al sole della primavera perenne dell'Eden. Quando si svegliò, il costato di Jacob soffriva di solitudine.

Come quell'Adamo dell'Eden, Giacobbe di Nazareth si sedette contro il tronco di uno degli alberi della Spianata delle Cicogne, sognando lei, la sua Eva. Uno di quei pomeriggi di fantasticheria poetica, un dottore della Legge, che si faceva chiamare Cleophas, apparve sulla strada per il Sud.

Nel frattempo, dall'altra parte del regno di Erode, in Giudea, l'ingresso del capo della Grande Sinagoga d'Oriente, un mago di nome Ananel, rivoluzionò la scena quando Ananel fu eletto al sommo sacerdozio.

Per molti, l'elezione di Hananel chiuse la decapitazione del Sinedrio che Erode eseguì il giorno dopo la sua incoronazione. Ha giurato e l'ha fatto. Giurò a tutti i suoi giudici ciò che gli venne in mente di fare loro il giorno in cui sarebbe diventato re e, quando contro ogni previsione fu re, Erode non dimenticò la sua parola. Ad eccezione degli uomini che gli avevano annunciato il suo futuro, li uccise tutti. Non si lasciò sfuggire nemmeno uno dei codardi che avevano perso l'occasione di schiacciarlo quando lo avevano sotto i piedi. Poi andò a confiscare tutte le loro proprietà.

L'entrata in scena del Capo dei Magi dall'Oriente - pensando alla sua riconciliazione con il popolo - semplificò il compito di Erode. Ancora di più quando, come presidente del Sinedrio, Ananel mise sul tavolo un piano per la ricostruzione delle sinagoghe del regno, che non sarebbe costato al re un euro e avrebbe portato alla sua corona il perdono della storia.

Sapete che in seguito alla persecuzione di Antioco IV Epifane, la maggior parte delle sinagoghe di Israele fu rasa al suolo. La guerra maccabea e le successive imprese belliche degli Asmonei impedirono la ricostruzione delle sinagoghe, da allora in rovina.

Ora che la Pax Romana era stata firmata, era l'occasione giusta.

È chiaro che se il finanziamento di quel progetto di ricostruzione fosse dipeso da Erode, l'impianto di sinagoghe in tutto il regno non si sarebbe mai concretizzato. La questione era diversa se il finanziamento fosse stato fornito da capitale privato. Il progetto è stato portato a termine dai suoi promotori.

Per quanto riguarda i clan sadducei, l'abitudine delle classi sacerdotali di amministrare i tesori dei Templari a beneficio delle proprie tasche avrebbe anche impedito l'esecuzione del progetto di ricostruzione di tutte le sinagoghe del regno. Poiché Ananel era stato eletto Presidente del Sinedrio e il suo progetto aveva il sostegno degli uomini di Zaccaria, da cui dipendevano le decisioni finali del Senato ebraico, il progetto poteva essere portato avanti e lo fu. Né Erode né nessuno al di fuori della cerchia di Zaccaria fu in grado di immaginare quale scopo segreto si celasse dietro un piano così generoso di ricostruzione sinagogale. Se Erode avesse sospettato qualcosa, un altro gallo avrebbe cantato. Il fatto è che Erode abboccò all'amo.

La storia ebraica dice che poco dopo la firma del progetto, Ananel fu rimosso dall'alto sacerdozio su istigazione della Regina Mariana, a favore di suo fratello minore. Beh, non lo dice in queste parole perché lo storico ebreo ha seppellito quella bozza nella palude dell'oblio. Quello che dice è che la Regina fece un pessimo favore a suo fratello minore, perché non appena fu elevato all'alto sacerdozio, fu assassinato proprio da colui che lo aveva elevato alla carica più alta. Ma questi dettagli, così tipici del regno di quel mostro, non sono rilevanti per questa storia. Il fatto è che a Zaccaria e ai suoi uomini fu data completa libertà di movimento per realizzare il generoso progetto di ricostruzione delle sinagoghe del regno.

Il problema che Zaccaria dovette superare fu quello di scegliere la persona giusta per guidare la ricostruzione della sinagoga. È chiaro che non potevano mandare a Nazareth un pasticcione. Se l'inviato avesse scoperto lo scopo di un progetto così vasto e costoso e avesse perso la testa, il futuro della Figlia di Salomone sarebbe stato condannato. Il prescelto doveva essere un uomo intelligente e ambizioso, per il quale la scelta avrebbe significato una sorta di esilio. Accecato da quella che avrebbe considerato una punizione, tutte le sue energie sarebbero state indirizzate a portare a termine la sua missione e a tornare a Gerusalemme il prima possibile. Ed è qui che entra in scena il dottore della Legge, che si faceva chiamare Cleophas.

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Cleophas di Gerusalemme

 

Questo Cleophas era il marito che i genitori di Elisabetta cercavano per la loro giovane figlia. Castigati dalla delusione del matrimonio della figlia maggiore con Zaccaria, i genitori di Elisabetta cercarono un marito per la sorella minore, per evitare che anche lei seguisse le orme della sorella maggiore. L'ultima cosa che volevano per la loro figlia più giovane era un altro della classe di Zaccaria, così la diedero in sposa a un giovane dottore della Legge che prometteva molto, intelligente, di buona famiglia, un ragazzo classico, la donna di casa sua, l'uomo degli affari degli uomini, il genero perfetto. Elisabetta non era contenta della scelta di Cleophas come marito per la sorella minore, ma non poteva più fare la sua parte.

Il matrimonio di Cleophas con la sorella di Elisabetta, secondo lui, avrebbe aperto la porta al circolo di influenza più potente di Gerusalemme. Cleophas scoprì presto come si sentiva suo cognato Zaccaria ad aprire le porte della sua cerchia di potere. Per amore di sua sorella, Elisabetta spianò la strada, ma quando si trattò di Zaccaria stesso, la questione era diversa. Il che era logico, considerando la posta in gioco. 

Cleophas ebbe una figlia dalla moglie, che chiamò Anna. Piccola di corpo, bella di viso, Elisabetta riversò sulla nipote tutto l'affetto che non poteva riversare sulla figlia che non avrebbe mai avuto. Questo affetto crebbe con la bambina e divenne un'influenza sempre più potente sulla personalità di Anna.

Cleophas, la persona in questione, non poteva vedere di buon occhio un'influenza così potente sulla figlia da parte della cognata. Il suo problema era che doveva così tanto a Isabel che dovette ingoiare le sue lamentele sull'educazione che la zia stava impartendo a "sua nipote" dell'anima. Non perché i mimi la privassero dell'educazione dovuta a una figlia di Aronne; in questo capitolo l'educazione religiosa di Anna non aveva nulla da invidiare a quella della figlia del sommo sacerdote. Al contrario, se si parla di invidia, fu sua figlia a guadagnarsi la maggior parte dell'invidia. Figlia di un dottore della Legge, nipote della donna più potente di Gerusalemme - a parte la regina stessa e le mogli di Erode - Anna crebbe tra salmi e profezie, ricevendo l'educazione religiosa che più si addice a una discendente vivente del fratello del grande Mosè.

Era il romanticismo che la cognata stava instillando nella figlia a far impazzire Cleophas. Quando divenne una giovane donna, la ragazza non poteva essere convinta a sposarsi per interesse. Nessun abbinamento che suo padre cercava per lei le sarebbe passato per la testa. Nessun pretendente le sembrava buono. Anna, come sua zia, avrebbe sposato per amore solo l'uomo che il Signore avrebbe scelto per lei. E la ragazza lo confessò al padre con una tale sfacciata innocenza che fece ribollire il sangue dell'uomo.

Anna era già in età da matrimonio quando Zaccaria chiamò privatamente Cleophas e gli ordinò di prepararsi a partire per la Galilea. Fu il suo prescelto per ricostruire la sinagoga di Nazareth.

Ignorando la Dottrina dell'Alfa e dell'Omega, Cleophas prese la scelta come una manovra della cognata Elisabetta. Credeva che la sua scelta fosse una questione di competenza della cognata, che così si sbarazzò del padre di 'suo figlio' e gli impedì di concludere accordi matrimoniali.

Le proteste di Cleophas non gli servirono a nulla. La decisione di Zaccaria fu ferma. La missione affidatagli dal Tempio aveva la priorità. Doveva lasciare Gerusalemme alla prima occasione e fare rapporto a Nazareth il prima possibile.

Prima di inviarlo a Nazareth, Zaccaria fece le sue indagini preliminari. Apprese che Nazareth aveva come sindaco un certo Mattan. Questo Mattan era il proprietario della Casa Grande, che si chiamava Albero a gomito. Il suo informatore gli ha detto quello che stava aspettando di sentire. Questo Mattan, si diceva nel villaggio, era di origine davidica. Ora, sia a parole che con i fatti, nessuno aveva giurato su di lui.

Con la mosca dietro l'orecchio, Cleophas si mise in cammino verso Nazareth. L'uomo non era mai stato a Nazareth. Aveva sentito parlare di Nazareth, ma non riusciva a ricordare cosa. Deducendo da ciò che aveva sentito ciò che lo aspettava, nella sua immaginazione Cleophas si vedeva già bandito da Gerusalemme in un villaggio di bifolchi ignoranti e probabilmente cenciosi.

Tra l'altro, Cleophas poteva scommettere che l'indirizzo al cui proprietario doveva presentare le credenziali sarebbe stato quello di un abitante di una capanna, poco o per nulla diverso da una delle grotte del Mar Morto. Più ci pensava, più le si rizzavano i capelli in testa. Non capiva ancora perché proprio lui.

Perché suo cognato Zaccaria non affidò la missione a nessun altro dottore della Legge? A cosa stava giocando suo cognato? Non gli aveva mai affidato alcuna missione, e per una volta che lo aveva coinvolto nei suoi piani, lo stava mandando alla fine del mondo. Quale errore aveva commesso per meritare un tale esilio, si lamentò l'uomo.

Non c'era davvero sua cognata Isabel dietro questa mossa? Si rispose che c'era lei. L'intenzione di Isabel era quella di eliminare il padre dalla scena e guadagnare tempo per la nipote Anna. Andiamo, potrebbe anche mettere la mano nel fuoco. Quando meno se lo aspettava, Anna avrebbe oltrepassato il limite già superato dalla stessa Elisabetta, e nessuno sarebbe stato in grado di costringerla a sposare la persona che lui voleva che sposasse.

Cleophas camminò per tutto il tragitto, con la testa che gli girava. La verità era che suo cognato Zaccaria non era un uomo da cui ci si poteva aspettare che si comportasse come un rammollito. Poiché Zaccaria non parlò più del necessario, quanto bastava, per scoprire perché aveva deciso di mandarlo a Nazareth per ricostruire una sinagoga che qualsiasi medico avrebbe potuto mettere in piedi da solo, per capire perché, più che difficile, era impossibile. Meglio credere che sia stata tutta la volontà di Elisabetta.

Era preso dalle sue visioni drammatiche del destino che lo attendeva quando avrebbe girato l'ultima curva della strada. Dall'altra parte della strada c'era Nazareth, e quale fu la sorpresa quando alzò lo sguardo per trovare una specie di fattoria-fortezza nell'ombelico della collina.

Tirò un lungo respiro di sollievo. La vista della cicogna gli rallegrò il cuore. Almeno non avrebbe trascorso i prossimi anni in mezzo agli uomini delle caverne.

Sollevato, Cleophas si diresse verso il Cigüeñal, la Casa Grande del villaggio. Nonno Mattan, il proprietario della casa dall'architettura insolita per l'epoca, uscì per salutarlo.

Nonno Mattan era un uomo forte per i suoi anni, un uomo di campagna, lavoratore, ma ancora capace di sellare gli asini e dare una mano al figlio maggiore. Sua moglie, Maria, era morta; viveva con il suo figlio primogenito, un certo Giacobbe, a quel tempo in campagna.

Cleophas presentò al proprietario della Cicogna le sue credenziali. Spiegò a Nonno Mattan in poche parole la natura della missione che lo aveva portato a Nazareth.

Nonno Mattan gli sorrise con franchezza, benedisse il Signore per aver ascoltato le preghiere dei suoi compatrioti, mostrò all'inviato del Tempio la stanza che avrebbe occupato per tutto il tempo necessario e chiamò immediatamente tutti i vicini a casa per riceverlo come Cleophas meritava.

Cleophas, ora più calmo, era felice di essere al servizio dei Nazareni. La disposizione rapida e felice mostratagli dagli abitanti del villaggio bandì finalmente dalla sua anima i cattivi presagi che lo avevano accompagnato da Samaria in su.

La sera di quel giorno fu la prima volta nella sua vita che si trovò faccia a faccia con Giacobbe, il figlio del suo ospite.    

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Giacobbe di Nazareth

 

La prima volta che Cleophas vide Giacobbe ebbe una sorpresa.

Giacobbe era un giovane uomo. Il tratto più caratteristico del figlio di Mattan era il suo sorriso sempre luminoso. A volte la natura allegra di Giacobbe confondeva coloro che non lo conoscevano. Da una persona che portava avanti da sola la proprietà di suo padre, tutti si aspettavano che fosse serio, autoritario, persino brusco. Anche Cleophas, senza sapere perché o come, pensando al figlio di Mattan, ebbe questa idea di come sarebbe stato Giacobbe. Quando lo vide per la prima volta, rimase piacevolmente sorpreso. L'idea preconcetta che aveva avuto per tutto quel giorno sull'erede dello Stallone si sgretolò non appena Giacobbe posò gli occhi su di lui.

Il punto che non era più così divertente per lui - il Dottore della Legge che era Cleophas - era il celibato del figlio di Mattan. Qualsiasi altro uomo della sua età sarebbe già padre.

Giacobbe rise di cuore al commento. Ma, dopo tutto, Cleophas non era venuto a Nazareth per interpretare Celestino. Se il ragazzo era strano, erano affari di suo padre.

Per molti aspetti, Giacobbe gli ricordava sua figlia Anna. Come lei, si è sposata per amore o per niente.

Per il resto, insisto, l'impressione di Cleophas su Giacobbe è stata eccellente. Per quanto riguarda l'ascendenza davidica dei proprietari della Cicogna, se figlio di Davide a parole o nei fatti, cosa ci guadagnava? Era stato mandato a Nazareth per indagare sulla falsità o veridicità dell'ascendenza davidica di Mattan e di suo figlio? Certo che no.

Dopo tutto, la ricostruzione della sinagoga di Nazareth era ben avviata. Non si trattava solo di ricostruire i muri. Una volta terminato l'edificio e decorato all'interno e all'esterno, il culto doveva essere messo in funzione. La sua missione era di lasciare la sinagoga in ordine per l'arrivo del dottore della Legge, al quale avrebbe consegnato le chiavi della sinagoga alla fine del suo mandato.

Questo obbligo non lo ha privato delle sue vacanze.

Cleophas non lo sapeva, ma a Gerusalemme c'erano persone che morivano dalla voglia di vederlo tornare. Se lo avesse saputo, forse un altro gallo avrebbe cantato e la storia che segue non sarebbe mai stata raccontata. Fortunatamente, la Sapienza gioca con l'orgoglio umano e lo supera utilizzando l'ignoranza dei saggi per glorificare l'onniscienza divina agli occhi di tutti.

E arrivò la Pasqua. Come ogni anno in cui la pace lo permetteva, nonno Mattan e suo figlio Giacobbe si recarono a Gerusalemme per fare offerte per la purificazione dei loro peccati, per pagare le decime al Tempio e per celebrare la più grande delle feste nazionali.

La Pasqua ebraica commemorava la notte in cui l'angelo uccise tutti i primogeniti degli Egiziani e gli Ebrei mangiarono un agnello nelle loro case, un pasto che avrebbero ripetuto in perpetuo ricordo della salvezza di Dio per tutta la loro vita.

Nonno Mattan ricordava di essere andato a Gerusalemme in quella data da sempre. Cioè, anche se Cleophas non fosse stato a Nazareth, lui e suo figlio sarebbero andati a Gerusalemme. Ma poiché sia Cleophas che Mattan avevano intenzione di farlo, era giusto che lo facessero insieme.

Quando Cleophas arrivò a Gerusalemme, rifiutò categoricamente di accettare l'idea di Mattan. Niente, l'uomo si era messo in testa di trascorrere la festa in una tenda, fuori Gerusalemme, come tutti gli altri. Era l'abitudine. A quel punto Gerusalemme sembrava una città sotto assedio, circondata da tende ovunque.

Cleophas si chiuse in se stesso. In nessun caso era disposto a permettere al suo ospite di trascorrere la festa all'aperto, quando aveva una casa nella città santa che poteva ospitare l'intera città di Nazareth.

La scusa fornita da Mattan e da suo figlio - "se lo trattavano come a Nazareth, non era per interesse, lo facevano di cuore, senza aspettarsi nulla in cambio" - una scusa così innocente non fu di alcun aiuto per loro. Per Cleophas l'unica parola che contava era sì.

"Hai intenzione di maledire la mia casa agli occhi del Signore per il tuo orgoglio, Mattan?", scattò Cleophas con rabbia al suo rifiuto di accettare l'invito. Mattan rise e si arrese.

Cleophas non era a conoscenza, come ho detto prima, del nervosismo con cui attendevano Mattan e suo figlio a Gerusalemme. E Cleophas non sapeva, tanto più che era opera di Dio, che invitando Giacobbe a casa sua, egli stava portando a sua figlia Annah l'uomo dei suoi sogni come dono pasquale.

Una volta che Mattan e suo figlio si furono sistemati nella casa di Cleophas e le presentazioni furono terminate, Zaccaria e nonno Mattan entrarono in conversazioni private. Conoscendo il nostro Zaccaria, non è difficile intuire che cosa stesse cercando e che tipo di deviazioni abbia fatto per condurre il padre di Giacobbe all'argomento che aveva messo in crisi l'anima della sua Saga. In questo capitolo non tenteremo nemmeno di riprodurre una conversazione tra qualcosa di più di un mago e un compaesano che non si occupa delle arti di Logos. Il punto su cui concentrerò la mia attenzione è la sensazione di Isabel quando ha visto per la prima volta il figlio di Mattan.

Elisabetta approfittò della conversazione tra gli uomini per prendere il giovane per un braccio e avvolgerlo nella sua grazia. Dal primo momento in cui Elisabetta vide il figlio di Mattan, un raggio di luce soprannaturale entrò nella sua anima, qualcosa che non poteva spiegare a parole, ma che la spinse a fare ciò che stava facendo come se la Sapienza stessa le avesse sussurrato i suoi piani all'orecchio; ed ella, lieta di essere la sua confidente, finse di rinunciare al suo corpo e capitolò la sua direzione a favore del suo complice divino.

Sorriso su sorriso, quello del giovane contro quello della bellezza matura, Elisabetta prese Giacobbe per un braccio, lo allontanò dagli sguardi degli uomini e gli presentò il gioiello della sua casa, sua nipote Annah.

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Anna, la nipote di Elisabetta, la nipote di Zaccaria.

 

Dio è testimone delle mie parole e dirige il battito delle mie mani sulle linee che Lui traccia, che siano storte o dritte nel Suo giudizio rimangono. Il fatto è che l'amore a prima vista esiste. E conoscendo le Sue creature meglio di quanto esse possano mai conoscere se stesse, Egli generò nella Sua Sapienza il fuoco dell'amore eterno in quei due sognatori che dai due lati dell'orizzonte, senza conoscersi, si mandarono versi sulle ali del firmamento.

La prima a vedere il bagliore di quella fiamma fu Elisabetta. E fu la prima donna al mondo a vedere la Figlia di Salomone nata da quell'amore che bruciava senza consumarsi.

Non riuscendo Anna e Giacobbe a staccarsi, ed Elisabetta che copriva sotto il suo manto di fata madrina quell'amore divino che incantava i ragazzi, Elisabetta riuscì a tenerli soli e insieme lontano dall'attenzione degli uomini, sempre così scontrosi, sempre così pii.

Suo marito Zaccaria, da parte sua, si appropriò della compagnia di nonno Mattan e utilizzò l'arsenale dell'intelligenza senza misura che il suo Dio gli aveva dato per trarre dal padre di Giacobbe il nome del figlio di Zorobabele, da cui derivava la sua discendenza.

Mentre pronunciava quelle cinque lettere, A-B-I-U-D, Zaccaria sentì che la sua forza lo tradiva.

Simeone il Giovane, al suo fianco, lesse nei suoi occhi l'emozione che quasi lo gettò a terra.

"Perché ti meravigli, o uomo di Dio?", rispose Elisabetta mentre lo sentiva ripetere quelle cinque lettere, A-B-I-U-D. "Il tuo Dio non ti ha dato delle prove? "Il vostro Dio non vi ha forse dato una prova sufficiente del fatto che è Lui stesso a comandare i vostri movimenti? Le dirò un'altra cosa. Ho visto la figlia di Salomone nel grembo di tua nipote Anna".

Il ritorno a Nazareth fu difficile per Giacobbe. Per la prima volta nella sua vita, Giacobbe stava iniziando a scoprire il mistero dell'amore. Felicità estrema e agonia totale nella stessa partita. È questo l'amore? Non sapeva se piangere di gioia o di dolore. Non è forse per questo motivo che Dio ha creato l'uomo e la donna per non separarsi, perché se si separano muoiono? Se anche prima della costola della solitudine il suo dolore si travestiva da poeta e dipingeva il volto della sua principessa sul firmamento blu, ora che l'aveva vista in carne e ossa quei versi si erano metamorfosati, stavano iniziando a lasciare la loro crisalide, e la verità era che faceva male. Tanto che stava iniziando a chiedersi se non sarebbe stato meglio se fosse rimasta tra gli albi e la rugiada primaverile. Ora che l'aveva vista, che aveva assaporato il profumo dei suoi sorrisi dagli occhi di lei, sensazioni che non aveva mai immaginato si erano infiltrate nel suo midollo e avevano fatto vibrare le sue ossa di dolore e felicità. Oh, la costola di Adamo. 

Mentre percorrevano le distanze, nonno Mattan guardò suo figlio, sorpreso dal suo silenzio e dai suoi sospiri. Per tutta la vita, Giacobbe era stato un conversatore nato, estroverso e disinvolto. Ma da quando avevano lasciato Gerusalemme e avevano già viaggiato per tutta la Samaria, suo figlio non aveva trasgredito una sola delle regole dei monosillabi.

"C'è qualche problema, Jacob?

"Niente, padre".

"Sembra che piova, figliolo".

"Sì, lo è".

"Dovremo piantare presto i fagioli".

"Naturalmente".

Anche il Dottore della Legge non era molto loquace. Si è lasciato andare e ha parlato quanto basta. Il ritorno al lavoro da quando era un'occasione di festa e di gioia? Quindi non c'era bisogno di farne un dramma.

La domanda era: quanto tempo ci avrebbe messo nonno Mattan a scoprire la relazione amorosa di suo figlio. E quanto tempo ci avrebbe messo Cleophas stesso?

Non ci volle molto a nonno Mattan per arrivare al cuore della questione. Giacobbe cercò di convincere suo padre a non farlo. Era stato tutto così improvviso, quasi come un'allucinazione. Per quanto tempo si sarebbe ancora rifiutato di chiedere a suo padre di chiedere in moglie a Cleophas sua figlia? Più ci pensava, più si interrogava.

In ogni caso, anche se Giacobbe taceva, Nonno Mattan lo stava già capendo. A Gerusalemme era successo qualcosa che aveva cambiato suo figlio in modo così clamoroso, rapido ed epocale. Cos'altro poteva essere se non la figlia di Cleophas?

Quando, dopo un po' di tempo, Cleophas annunciò il suo desiderio di scendere a Gerusalemme e suo figlio Giacobbe si offrì spontaneamente di accompagnarlo, per evitare che qualche bandito approfittasse di questo viaggiatore solitario, il padre di Giacobbe non ebbe dubbi. Suo figlio era follemente innamorato della figlia di Cleophas.

Cleophas, invece, non ne sapeva nulla. L'uomo accettò volentieri l'offerta di Giacobbe. Dio solo sa cosa sarebbe successo se Cleophas fosse stato a conoscenza della relazione amorosa tra sua figlia e il figlio di Mattan. L'uomo era così classico che il matrimonio di una figlia dell'alta borghesia di Gerusalemme con il figlio di un contadino della Galilea, per quanto lo sposo potesse essere un proprietario terriero, era al di là della sua portata. E così si è lasciata accompagnare.

A Gerusalemme, tra le lacrime di impazienza che la zia Elisabetta raccolse tra le mani, sua figlia Anna aspettava il giorno in cui avrebbe visto apparire il suo Principe Azzurro.

Poiché conosceva suo cognato come se lo avesse partorito, Elisabetta prese Giacobbe e lo portò a casa. Stava prendendo due piccioni con una fava. Zaccaria avrebbe avuto il Figlio di Abiud per sé, e durante il viaggio i due ragazzi avrebbero avuto tutto il tempo del mondo per promettersi ancora una volta amore eterno. A tempo debito, suo cognato avrebbe scoperto cosa stava succedendo. Secondo Elisabetta, si trattava di affari del Signore e guai a suo cognato se si fosse messo in mezzo.

Ignorando i pregiudizi di classe e gli interessi sociali degli adulti, Giacobbe e Anna si scrissero versi di Sharon l'un l'altro tra gigli di promessa grandi come piramidi e che brillavano come stelle alla luce degli occhi della fata madrina che Dio aveva cresciuto per loro. E si congedarono con la promessa che la prossima volta sarebbe venuto accompagnato da suo padre, con in mano la dote per le vergini.

Quando Cleophas e Giacobbe tornarono a Nazareth, il ragazzo raccontò a suo padre il suo desiderio. Suo padre trattenne il suo cuore, pregandolo di aspettare che Cleophas avesse finito il suo lavoro. Poi lui stesso sarebbe sceso a Gerusalemme per chiedere la figlia come nuora.

Giacobbe accettò il suggerimento del padre.

Cleophas finì effettivamente il suo lavoro, salutò i Nazareni e tornò alla sua vita abituale. Poco dopo essersi stabilito a Gerusalemme, ricevette una sorpresa, una visita di Mattan.

"Mattan, amico, qual è il problema?

"Vedi, Cleophas, i doveri paterni mi portano a casa tua".

"Dimmelo tu".

Il padre di Giacobbe gli raccontò tutto. Suo figlio voleva sua figlia in moglie e stava arrivando come consorte con la dote delle vergini in mano.

Cleophas ascoltò in silenzio. Quando ebbe finito quello che aveva portato a casa Mattan, rimase senza parole. È stata la tipica sorpresa che coglie chi scopre sempre per ultimo il film; ha avuto le allucinazioni. In questi casi, dopo la sorpresa arriva il classico scoppio di rabbia.

La fiamma divampa nel cervello: sua figlia aveva giurato il suo amore a Jacob, e quando era successo, e come aveva osato concedersi a un uomo senza la volontà e la benedizione di suo padre? E finisce per gettare il fuoco dalla bocca

Anna, la creatura interessata, anche se non educata, ascoltò dietro la porta con il cuore in pugno. Le sue dita morivano dalla voglia di creare un santuario per il Sì di suo padre all'angolo più bello della sua anima. Suo 'suocero' le rivolse uno sguardo così caloroso al suo passaggio che lei si sentì già sposata e si sentì volare sulle ali della più completa felicità verso la sua camera nuziale.

La bambina si stava mordendo le labbra quando il padre aprì la bocca.

"E come può essere, mio buon Mattan, se mia figlia è già fidanzata con un altro uomo?

Cleophas stava mentendo. Una bugia innocente per non passare per colui che avrebbe pugnalato l'uomo a cui fino a ieri aveva professato eterna amicizia.

Per l'amor di Dio, per evitare di accoltellare il suo amico, stava accoltellando la sua stessa figlia con un pugnale fino al pugno. La creatura si lasciò cadere dalla parete con il cuore trafitto da parte a parte. Senza la forza di correre fuori e gettarsi oltre le pareti, Anne si aggrappò al resto.

"Mi dispiace, ma la richiesta di suo figlio è un'impossibilità che va oltre il potere delle mie mani", ha concluso suo padre.

Nonno Mattan rimase in silenzio. In un batter d'occhio, la luce è stata fatta nel suo cervello. Per la sua barba, Cleofás gli stava mentendo. Per lui, il vero problema era il rifiuto di Cleophas di accettare la sua parola sull'origine davidica della sua Casa. Se il fidanzamento con uno sposo sconosciuto fosse stato vero, nonno Matán avrebbe accettato il no senza sentire l'adrenalina che gli bruciava nell'intestino. Ma no, il santo e immacolato servitore di Dio che aveva accolto nella sua casa, onorandolo come se fosse il suo Signore, si stava togliendo la maschera. Sposare sua figlia con un contadino, per di più della Galilea?

Cleophas avrebbe fatto meglio a dirle in faccia ciò che pensava. La verità era che non aveva mai creduto alla storia della presunta discendenza davidica di Giacobbe. Mentre si trovava a Nazareth, dato che non si trattava di affari suoi né di sua competenza, gli aveva semplicemente dato il benservito. Che lo fosse o meno, non erano affari suoi. Ora che chiedeva sua figlia per suo figlio, non aveva più motivo di fare l'ipocrita.

"Questa è la mia ultima parola", chiuse Cleophas la discussione.

"Le darò il mio", scattò il padre di Giacobbe. "Preferisco sposare mio figlio con una scrofa che con la figlia di un figlio avvantaggiato di assassini che vive del sangue dei suoi fratelli al prezzo della distruzione del suo popolo".

Signore, se la bambina era già ferita a morte, le parole del padre di Giacobbe hanno finito la sua anima.

Anna corse fuori dalla sua casa, per le strade di Gerusalemme, lasciando dietro di sé un fiume di lacrime. Come meglio poteva, si avvicinò alla casa di sua zia Elisabetta. Entrò e si gettò tra le sue braccia, pronta a morire per sempre.

Mentre Elisabetta cercava di chiudere le chiavi di quel diluvio, nonno Mattan montò a cavallo e galoppò verso Samaria. Quando raggiunse Nazareth, il suo sangue ribolliva ancora. Suo figlio Giacobbe era come morto quando sentì le sue parole: "Preferisci sposare una scrofa che la figlia di Cleophas". Era la sua ultima parola.  

20

La nascita di Maria

 

Quanto sono stolti gli uomini, Signore! La cercano e quando la trovano con parole taglienti come coltelli, si maledicono perché lei parla loro. Come chi ha trovato quello che cercava e si pente di averlo trovato perché stava aspettando qualcos'altro, gli uomini trasformano le loro parole in spade e lance, si dipingono il volto con colori di guerra e odiando l'inferno si uccidono l'un l'altro credendo di uccidere il Diavolo stesso. Una leva per muovere l'universo, dice uno. Il mio regno per un cavallo, grida il vicino credendo di scrivere sulle pareti del tempo parole di saggezza dorata.

Quando impareranno a essere liberi con la libertà di colui che ha l'infinito davanti a sé? L'esistenza dell'uomo è come quella della farfalla che vola per ventiquattro ore e al tramonto abbandona il suo corpo al fango da cui ha preso vita, ma a differenza della creatura senza peso, in quelle ventiquattro ore l'uomo trasforma quel prezioso breve giorno in un inferno di mostruosità. Perché avete dato una bocca alla pietra? Perché avete dato delle braccia a colui la cui immaginazione è sufficiente solo a rendere le sue fragili dita armi di distruzione? Cosa vi ha spinto a elevare il suo cervello al di sopra di quello degli uccelli che chiedono solo un pezzo di cielo per le loro ali?

Ahimè per l'anima di Giacobbe. Ahimè, come il figlio di Mattan di Nazareth pianse per la sua disgrazia. Tra gli stessi uliveti da cui un giorno la colomba di Noè strappò a Dio la promessa dell'eternità senza ritorno, ai piedi del tronco dove un giorno non troppo lontano sarebbe morto, il figlio di Mattan riversò il suo cuore traboccante di quella gioia che non trovava posto tra il suo petto e la sua schiena. Per tutta la vita aveva sognato lei e ora che le sue mani avevano toccato la carne dei suoi sogni, la sua costola era stata gettata nel fuoco.

"Vanità e ancora vanità, tutto è vanità", scrisse il saggio Cohelet su un muro sacro. Inutile credere che quando lo scrisse, l'uomo non doveva essere molto innamorato?

Guai al cuore di Anna: gli occhi piangono sangue? Le vene scorrono acqua pura? Quale mistero nascosto ha forgiato Dio quando ha concepito due persone per essere una? Perché non ha fatto l'uomo maschio e femmina secondo la natura delle bestie? Perché il Signore ha dovuto far emergere dalle nebbie dell'istinto la fiamma della solitudine assassina contro la quale Adamo era nato senza protezione nel suo paradiso? Come sarebbe stato facile per l'Eterno creare l'uomo a immagine e somiglianza delle macchine... L'insetto è programmato, lasciato libero nel suo zoo siderale, i cieli si muovono nelle loro costellazioni e al ritmo stabilito dalle loro coordinate l'insetto si accoppia e si riproduce come una peste. Perché sostituire un programma infallibile, come vediamo nel mondo naturale, con un codice di libertà? Arriva la primavera e le creature si accoppiano e si moltiplicano lentamente ma inesorabilmente. Mentre l'istinto chiama, l'essere umano si alza e risponde con una sola parola. L'amore lo chiamano.

Eppure, una volta assaggiato il frutto di questo codice, chi è che guarda indietro? Il sesso che le bestie chiamano Amore, le bestie chiamano il sesso con il suo nome. O quando il sesso muore l'Amore non vive? O senza sesso non c'è Amore? Contrariamente all'opinione di questi esperti, il resto di noi sa che l'Amore esiste indipendentemente dall'atto riproduttivo della specie. E poiché esiste, danneggia coloro che lo desiderano e non lo hanno. Ieri come oggi e sempre, dove c'è amore ci sarà dolore. 

Nonno Mattan chiuse le orecchie alle lamentele del figlio. Non volle mai più sentire il nome di Cleophas, nemmeno nei suoi sogni. Per lui la questione era definitivamente risolta. Il suo erede poteva cercare una moglie tra i barbari, se lo desiderava; non avrebbe detto una parola contro di lui, ma per Dio e per i suoi profeti avrebbe preferito diseredarlo piuttosto che subire di nuovo una così grande umiliazione.

A differenza di Mattan, una volta che le acque si furono calmate, la Signora Elisabetta tirò fuori la verga dal suo temperamento, si avventò sul cognato e la fece cadere sulla sua schiena con queste parole: "Stupido, divoratore di tua figlia, a che gioco stai giocando? Ti frapponi tra Dio e i suoi piani invocando la tua condizione di servo? Ti ribelli al tuo Signore evocandolo per lasciare la tua casa in pace? Vi dico che, come c'è il cielo e c'è la terra, mio figlio si sposerà con il Figlio di Abiud tra un anno".

Se Cleophas pensava che la tempesta fosse passata, era perché non aveva ancora ricevuto la visita di Zaccaria. Sua cognata tuonava, suo cognato scatenava tuoni e fulmini su di lui.

Ma non con parole di rabbia o di ira. Zaccaria si rese conto di essere in parte responsabile di ciò che era accaduto. In effetti, non poteva più tenere suo cognato fuori dalla Dottrina dell'Alfa e dell'Omega. Lo fece sedere e gli raccontò tutto.

Il figlio di Rezah, figlio di Zorobabele, viveva a Betlemme. Era un ragazzo e si chiamava Giuseppe.

Il figlio di Abiud, l'altro figlio di Zorobabele, lo sapeva già, era Giacobbe. La speranza che era entrata nel cuore di tutti loro era che la Figlia di Salomone sarebbe nata dal matrimonio di Giacobbe e Anna. Era la volontà di Dio e, sebbene fosse solo una speranza, stavano scommettendo la loro vita che sarebbe stato così. Questi due bambini si sarebbero sposati e da loro sarebbe nato il Figlio di Davide, il figlio di Eva per il quale tutti i figli di Abramo avevano desiderato per millenni.

Per quanto riguarda la legittimità genealogica di Giacobbe, di cui non aveva dubbi, presto ne avrebbero avuto la prova. 

Per motivi di prudenza, Elisabetta decise che sarebbe stata lei a risolvere la situazione. Mattan preferirebbe essere disarmato davanti a una donna, piuttosto che se qualcun altro da Gerusalemme si avvicinasse e chiedesse di cambiare il suo atteggiamento. Anche perché il viaggio inaspettato di uno di loro avrebbe potuto destare sospetti alla corte del re Erode, mentre se lei fosse partita, nessuno avrebbe sentito la sua mancanza.

E così è stato fatto. Elisabetta apparve a Nazareth e andò direttamente dalla cicogna. Quando il padre di Giacobbe la vide, rimase senza parole.

Cosa voleva ora la signora?

Molto semplicemente. Per rendere omaggio al Figlio di Abiud. A nome di tutta la sua famiglia, compreso il cognato, era venuta a chiedere a suo figlio Giacobbe di diventare il marito di sua nipote Hannah. E durante il tragitto era salita da Gerusalemme a Nazareth per svelare al Figlio di Abiud la Dottrina dell'Alfa e dell'Omega.

Nonno Mattan ascoltò meravigliato la sequenza di eventi vissuti da Zaccaria e dalla sua Saga. Alla fine del racconto, Nonno Matan abbassò la testa, annuì e gli chiese di aspettare qualche istante. 

Tornò immediatamente, portando in mano un rotolo genealogico avvolto in pellicce vecchie come il primo mattino che spargeva la sua alba sugli oceani. Elisabetta sentì la stessa sensazione che aveva provato Simeone il Giovane una volta. Quando seppe dell'incontro alla Casa di Resa, Nonno Mattan dispiegò la Lista di San Matteo sul tavolo.

Lo stesso metallo, lo stesso sigillo, gli stessi personaggi, solo i nomi sono cambiati.

"Mattan, figlio di Eleazar. Eleazar, figlio di Eliud. Eliud, figlio di Aquim. Achim, figlio di Zadok. Zadok, figlio di Eliakim. Eliakim, figlio di Abiud. Abiud, figlio di Zorobabele.

Elisabetta non riuscì a impedire che il respiro le si bloccasse sul bordo delle labbra. Anche se cercava di mantenere la calma, i suoi occhi danzavano di gioia per la linea che i figli di Abiud avevano tracciato nel corso dei secoli.

Poi lesse l'elenco dei re di Giuda, dall'ultimo fino a Salomone.

"Eppure, dov'è il tuo Giacobbe?", sbottò Elisabetta alla fine della lettura.

Quella donna era un genio puro. Giacobbe saltò di gioia alla vista della sua fata madrina. Lo scintillio negli occhi di Elisabetta rivelò il cambiamento di umore di suo padre. Il resto lo potete immaginare. Mattan e suo figlio accompagnarono Elisabetta a Gerusalemme, portando con sé il gioiello della Casa dei figli di Abiud, la dote per le vergini e i termini del contratto di matrimonio.

Cleophas vide con i suoi occhi ciò che non aveva mai chiesto di vedere durante il suo periodo alla Cicogna. Come suo cognato Zaccaria, che fu testimone dell'incontro, Cleophas si meravigliò nel vedere il rotolo gemello dell'altro in possesso del padre di Giuseppe. Ma se i presenti pensavano che le sorprese fossero finite per quel giorno, si sbagliavano. I termini del contratto di matrimonio li hanno stupiti. Erano i seguenti:

Primo: la proprietà del figlio di Abiud, in questo caso Giacobbe, non era trasferibile. Cosa significava questo? In caso di morte di Giacobbe, la sua eredità sarebbe passata direttamente al suo primogenito, sia che il primo frutto della coppia fosse maschio o femmina.

Secondo: in caso di vedovanza, la vedova non potrà mai vendere tutta o parte della proprietà dell'erede di Giacobbe. La suddetta eredità, la Cicogna e tutte le sue terre, sarebbe stata riservata al suo erede fino al raggiungimento della maggiore età. Cosa significava questo? Che la casa della vedova non avrebbe avuto alcun diritto sull'eredità di Giacobbe.

Terzo: nel caso in cui la vedova di Giacobbe si risposasse, i figli di questo nuovo matrimonio non avrebbero alcuna partecipazione all'eredità del defunto.

Quarto: se la coppia non aveva figli, l'eredità di Giacobbe sarebbe passata direttamente ai figli di Mattan. Tuttavia, la vedova di Giacobbe avrebbe vissuto nella casa del defunto fino alla sua morte.

Quinto: nel caso in cui l'erede di Giacobbe fosse una donna, erediterebbe il retaggio messianico di suo padre, che a sua volta lo lascerebbe in eredità al suo erede. Se accadeva, come era accaduto in precedenti occasioni, che una donna succedesse a un'altra, la successione messianica sarebbe passata da Giacobbe al successivo erede maschio che si fosse presentato. Diciamo che se a Giacobbe succedesse una donna, solo la donna, e non la vedova, avrebbe il diritto di consegnare la sua eredità alla persona scelta. Qualsiasi trasferimento dell'eredità di Giacobbe a una casa unita ai suoi discendenti da legami matrimoniali sarebbe invalido in questo caso. L'eredità sarebbe passata di madre in figlia fino a quando non fosse stato posto a capo della Casa di Abiud un maschio, il cui nome sarebbe apparso dopo quello di Giacobbe.

Fu in questo modo che Giuseppe venne a seguire Giacobbe, unendo nella sua mano la guida di entrambe le Case, quella di suo padre e quella del suo defunto suocero. Un'eredità unificata che avrebbe lasciato in eredità al suo primogenito, il Figlio di Maria.

I termini di questo contratto hanno suscitato un sorriso di ammirazione tra i presenti. L'assenza di generazioni nella Lista della Casa di Abiud si spiega con la natura atipica della successione nelle tradizioni patriarcali ebraiche. Grazie a questa formula sui generis, la Casa di Abiud aveva mantenuto la proprietà nella sua estensione originale e continuava a garantire che rimanesse tale.

Il contratto fu firmato dai suoceri e un anno dopo si celebrò il matrimonio, e alla fine dei tempi naturali la coppia diede alla luce una bambina.

In memoria di sua madre, Giacobbe la chiamò Maria.

"Non ti ho detto, o uomo di Dio, che ho visto la Figlia di Salomone nel grembo di mio figlio?", disse Elisabetta a suo marito, avvolta dalla felicità divina.