IL MISTERO DEL VOLTO DELLA MADRE DI GESÙ

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Ora siamo entrati nella natura del problema. Il riassunto che ha letto è un esempio del problema che è esistito in tutte le epoche del cristianesimo e che è arrivato fino a noi arricchito dal pensiero di una montagna di teologi e specialisti in materia. Dalla lettura, emerge una domanda finale, una riduzione dell'intero problema e allo stesso tempo la sua origine: chi era Marco?

Sembra ovvio che, poiché non sono uno specialista, cioè poiché il mio cervello non è stato toccato dalla bacchetta magica della formazione della sua struttura di pensiero al metodo naturale in uso nella scuola dei teologi, e poiché non è stato toccato, si capirà che il mio modo di vedere il problema differisce da quello degli specialisti per quanto riguarda l'approccio e la fonte. Abbiamo visto che gli specialisti si affermano e si confutano a vicenda quando si tratta di risolvere il mistero dell'identità di Marco l'Evangelista. Un mistero che esiste e prende forma da loro, ed è solo perché loro lo capiscono che l'identità di Giovanni Marco diventa un mistero. Il fatto è che Giovanni, che visse fino alla fine del Primo Secolo, e quindi era l'Autorità Divina nella Cristianità, non parlò mai dell'esistenza di un tale Mistero e lo fece solo quando Giovanni lasciò la scena della Terra e salì al Cielo. Perché Giovanni, il cui pensiero teologico si è elevato alle vette della Parola, tanto che in tutta la Storia del Cristianesimo non c'è stato nessun teologo degno di sciogliere i lacci dei suoi sandali, compresi gli agostiniani e i tomisti, con tutto l'amore che la memoria di questi santi merita; perché Giovanni, che visse fino alla fine del secolo, quando il Vangelo di Marco era già stato scritto da almeno tre decenni, non entrò nel problema del mistero dell'identità dell'evangelista? Oppure Giovanni stesso, che, come un'aquila che sorveglia la valle dalla sua rupe, ha visto con i suoi occhi il risveglio dell'Anticristo, si è lasciato sfuggire la questione dell'identificazione di questo misterioso Evangelista? Dopo la morte di Pietro e Giacomo, Giovanni non era forse l'autorità suprema tra i cristiani?

Dobbiamo convenire, sulla scia del silenzio di Giovanni, che l'identità di Marco non era né un mistero né un problema per la generazione degli Apostoli e dei primi cristiani. Matteo, Luca, Filippo, Pietro, Paolo, Giuda e il resto dei Fratelli conoscevano tutti la vera identità dell'autore del Vangelo di Marco. Solo quando Giovanni e i suoi discepoli scomparvero dalla scena, nacque il Mistero, che alla fine divenne un Problema.

Non intendo impegnarmi in discussioni con gli esperti o seguire il loro metodo, di cui non conosco la struttura, perché non sono stata formata. Ma prenderò come fonte i Vangeli e, naturalmente, lo Spirito di Dio.

"Donna, ecco tuo figlio; (a Giovanni), ecco tua Madre".

Le ragioni si perdono di default nel discorso delle vanità da circo, nella cui arena gli esperti decidono alla fine chi ha più genio di tutti. Ridotta a una corona d'alloro con cui sfilare l'arte della mente, all'umiliazione dei perdenti nella gara dell'intelletto, la natura della Verità è sottoposta all'interesse della vittoria dell'ego sulla necessità della conoscenza come Via della Vita eterna. Da qui la crocifissione di Cristo. La verità, tuttavia, fa il suo corso.

Abbiamo l'Origine del Mistero nel suo vero contesto. Vale a dire che Gesù era l'unico figlio di sua madre. Se giriamo le carte in tavola, ciò significa che Maria, essendo Gesù il suo unico figlio e primogenito, fu lasciata sola in mezzo a un mondo che aveva appena crocifisso il suo unico figlio e che, prima o poi, si sarebbe rivoltato contro di lei. Avendo i Giudei iniziato ad assassinare il Messia una volta che i suoi Discepoli avevano aperto il loro Messaggio al Mondo, gli assassini non avrebbero esitato a scagliarsi contro la Madre del figlio di Davide per cancellare quel Titolo dalla sua Genealogia, un effetto che avrebbero potuto ottenere solo eliminando Maria come legittima erede di Salomone, attraverso la quale la Corona degli Ebrei fu trasmessa a suo figlio Gesù.

Gesù precede i Suoi nemici e dispone dalla Sua Croce, come tutti leggiamo, che Giovanni, un ragazzo in età adolescenziale, prenda il posto che Lui lascia nel Cuore di Sua Madre. Giovanni diventa, per Suo ordine, figlio di Maria e Maria madre di Giovanni e, di conseguenza, Giovanni non doveva abbandonare la Madre di Gesù né di notte né di giorno.

 

Giovanni, figlio di Zebedeo.

 

Giovanni, fratello di Giacomo, entrambi figli di Zebedeo, e poiché è chiaro dai Vangeli che tutte le obiezioni sono obsolete, era un adolescente quando Gesù entra nella scena della Storia mondiale. Mentre suo fratello Giacomo e Pietro, fratello di Andrea, erano impegnati a fare cose da adulti, Giovanni, insieme ad Andrea, fratello di Pietro, frequentava il Battista. In altre parole, Giovanni e Andrea erano due adolescenti al momento del battesimo di Gesù.

Non avevano responsabilità familiari e quindi passavano il loro tempo intorno all'Ultimo Profeta. Quanti anni potevano avere Andrea e Giovanni? 17, 18 anni? Gesù era un uomo di 33 anni quando Giovanni si appoggiò al suo petto e chiese a Gesù chi fosse il traditore. Un uomo di 30 anni non si sdraia sul petto di un uomo di 33 anni, né un uomo di 33 anni accetta che un uomo di 30 anni appoggi la testa sul suo petto. Quindi Giovanni è ancora un adolescente quando assiste all'Ultima Cena.

Di più. Né l'età di Giovanni potrebbe essere inferiore a quella di un adolescente in pieno possesso delle sue facoltà fisiche e mentali quando Gesù e Giovanni si incontrano al Giordano. Nessun padre avrebbe permesso ai suoi figli di andare da soli nel deserto, nessun padre a quei tempi avrebbe permesso a suo figlio di andare da solo nel deserto, a prescindere da quanto fosse santo "quel" Battista! Giovanni, come Andrea, doveva quindi avere 17-19 anni (non dobbiamo mai dimenticare che a quei tempi e in Israele la maggiore età era considerata raggiunta a circa 14 anni). Il caso di Gesù, già intellettualmente adulto all'età di dodici anni, è sui generis, unico nella storia e irripetibile nel contesto della Creazione. Giovanni è un uomo nato dall'uomo e la sua persona era soggetta alla legge in ogni aspetto del suo essere. Quindi a circa 18 anni, che John doveva avere, agli occhi di qualcuno che non fosse suo padre John era già un uomo).

Di più. Che Zebedeo, il padre di Giovanni, non fosse esattamente un pescatore a pagamento, è chiaro dalla libertà del figlio più giovane. A quell'età tutti i ragazzi erano già appassionati di pesca. I tempi non erano facili e se si apparteneva alla classe di sopravvivenza, un ragazzo come John era già sul posto di lavoro e schiavo del lavoro. Juan non lo è; e nemmeno Andrés. La deduzione che traggo è logica: i suoi genitori non erano ricchi, ma vivevano abbastanza agiatamente da permettere ai loro giovani figli di attraversare il deserto.

Questi due puntelli sono stati posizionati su roccia per potervi montare il peso dell'Identità di Mark. Uno è l'età di Giovanni, un adolescente nel fiore della sua forza fisica e mentale, ai confini dell'età adulta, e l'altro è la classe sociale a cui Giovanni apparteneva; non dimentichiamo infatti che Giovanni aveva degli amici nel Tempio di Gerusalemme, e non un amico qualsiasi; "questo discepolo (Giovanni) era conosciuto dal Sommo Sacerdote".

Con il Pontefice di Gerusalemme è stato lo stesso che con il vescovo di Roma: tutti sanno chi è il Papa, ma il Papa conosce pochissimi. Uno di questi conoscenti del Pontefice di Gerusalemme era Giovanni. Cioè, lo Zebedeo non era solo un pescatore stipendiato, ma una persona di peso nel mercato del pesce di Gerusalemme, tanto che persino il Pontefice stesso conosceva suo figlio Giovanni. Non dimentichiamo questi due fattori quando arriviamo all'altezza del velo che stiamo per stendere.

 

La vocazione spirituale di Giovanni

 

Sembra del tutto ragionevole e più saggio che sciocco affermare che se Giovanni frequentava il Battista all'età in cui i ragazzi ebrei erano generalmente già impegnati e mettevano al mondo dei bambini, questa tendenza a vagare piuttosto che alla curiosità era in Giovanni una vocazione spirituale, una forza ontologica di origine divina che teneva Giovanni lontano dalle cose a cui si dedicavano i giovani a quell'età: vino, donne e denaro. Se Giovanni si fosse occupato di denaro alla sua età, e in quei tempi, Giovanni, partendo dalla posizione di Zebedeo, suo padre, Giovanni avrebbe già maneggiato l'argento.

Se Giovanni fosse stato più nella carne che nello spirito, alla sua età sarebbe stato già sposato con un figlio, soprattutto in una società in cui l'amore era una cosa folle e i matrimoni erano una questione di affari. Poiché il vino e le donne erano la carne e il sangue dell'uomo naturale, il fatto che Giovanni non fosse tra le braccia di nessuna donna conferma che la ragione del vagare di Giovanni nel deserto era la sua vocazione spirituale. Giovanni era impregnato di Ragione messianica e le nubi in cui si dispiegava la sua Testa avevano nel Figlio di Davide il Sole sotto il quale si muovevano i suoi pensieri, i suoi sogni, le sue illusioni.

Giovanni, figlio di Zebedeo, quando Gesù entra nel Giordano, era vergine sotto ogni aspetto.

L'esperienza di Giovanni nella Luce del suo Maestro, lo stesso Figlio di Davide, sarebbe stata proprio questo, un'esperienza nell'anima di qualsiasi uomo, ma in Giovanni fu una rivoluzione ontologica, definitiva, totale, sublime, suprema; tale è la sua grandezza che, mentre gli altri si nascondono, Giovanni è l'unico che assiste a tutti gli atti della Passione ed è lui, il più giovane di tutti, che dà alla Madre il suo braccio per appoggiarsi sul pendio del Calvario. Mentre gli altri fuggono e si nascondono, terrorizzati dalla confusione che l'oscurità del momento ha gettato su di loro, Giovanni segue il suo Maestro fino alla Croce e porta con sé, come se fosse il suo bastone, la Donna che Egli amava come una madre già prima delle nozze di Canaan.

Entriamo nel mistero del legame di sangue tra Zebedeo e la Madre di Gesù. E per basare la forza sull'intelligenza, e non il contrario, copio qui un documento storico, scritto nel X secolo circa, da Severus Al-Ushmunain, Vescovo di Hermopolis in Egitto, che tratta la questione delle origini della Chiesa di Alessandria nella predicazione di Giovanni Marco, l'Evangelista.

Si noterà che questo documento in circolazione nella Chiesa copta egiziana è composto da due elementi fondamentali, uno: i fatti nella distanza, e l'altro: la trasformazione degli stessi in ombre apocrife a causa della stessa distanza. Ma diamo un'occhiata alla traduzione nella prossima sezione, prima di entrare nei dettagli.

 

STORIA DEI PATRIARCHI COPTI DELLA CHIESA DI ALESSANDRIA

Vita dell'Apostolo ed Evangelista Marco di Severo, Vescovo di Al-Ushmunain (955-987 d.C.)

Tradotto dall'inglese da C.R.

 

Nel nome del Padre, del Figlio e dello Spirito Santo, l'Unico Dio. Questa è la prima biografia nella storia della Santa Chiesa. La storia di San Marco, Discepolo ed Evangelista, Arcivescovo della grande città di Alessandria e primo dei suoi Vescovi.

Nel nome del Padre, del Figlio e dello Spirito Santo, l'Unico Dio. Questa è la prima biografia nella storia della Santa Chiesa. La storia di San Marco, Discepolo ed Evangelista, Arcivescovo della grande città di Alessandria e primo dei suoi Vescovi.

Al tempo del ministero del misericordioso Signore e Salvatore Gesù Cristo, nei giorni in cui Egli scelse i Suoi discepoli, c'erano due fratelli in una città della Pentapoli, in Occidente, chiamata Cirene. Il nome del maggiore era Aristobulo e il nome del minore era Barnaba; erano agricoltori e avevano grandi proprietà. Entrambi conoscevano perfettamente la Legge di Mosè e sapevano a memoria molti libri dell'Antico Testamento. Così accadde ai tempi di Cesare Augusto, principe dei Romani, che i Berberi e gli Etiopi si abbatterono su di loro e li derubarono dei loro beni e li scacciarono dalle loro terre. Per salvare le loro vite, fuggirono da quella provincia e si recarono nella terra degli Ebrei.

Aristobulo ebbe un figlio di nome Giovanni. Così Aristobulo e Barnaba si stabilirono nelle vicinanze di Gerusalemme, e Giovanni crebbe pieno della grazia dello Spirito Santo. Suo padre e suo zio avevano una cugina, la moglie di Simon Pietro, l'ex capo dei discepoli di Cristo, il Signore; e Giovanni, che iniziarono a chiamare Marco, era solito visitare Pietro, per imparare da lui tutte le cose riguardanti le Sacre Scritture.

Un giorno Aristobulo portò suo figlio Marco con sé al Giordano, e lungo la strada li incontrarono un leone e una leonessa. Quando Aristobulo li vide avvicinarsi e percepì la violenza della loro rabbia, disse a suo figlio Marco: "Figlio mio, vedi con quale furia questo leone viene a distruggerci? Fuggi e salvati, figlio mio, mentre loro si divertono a divorarmi, perché questa è la volontà di Dio Onnipotente". Ma il discepolo di Cristo, San Marco, rispose e disse a suo padre: "Non abbia paura, padre mio, Cristo, in cui credo, ci libererà da ogni pericolo.

E quando i leoni si avvicinarono a loro, Marco, il discepolo del Signore Cristo, gridò contro di loro a gran voce, dicendo: "Il Signore Gesù Cristo, il figlio del Dio vivente, vi ordina di sparire da questi monti e di non avere più discendenti da qui in poi per sempre".

Allora il leone e la leonessa caddero morti sul posto; e anche i loro cuccioli. Quando Aristobulo, padre di Marco, vide questo grande miracolo manifestato in suo figlio dal potere dell'invincibile Signore Gesù Cristo, disse a suo figlio: "Io sono il padre che ti ha messo al mondo, Marco, figlio mio; ma oggi tu sei mio padre e mio salvatore. E ora, caro figlio, prega per me e per mio fratello, affinché ci convertiamo al Signore Gesù Cristo, che tu predichi". Allora il padre di San Marco e suo fratello cominciarono a conoscere la dottrina di Cristo da quel giorno in poi.

Maria, la madre di Marco, era la sorella di Barnaba, il discepolo degli apostoli.

In seguito, si è verificato il seguente evento. C'era in quelle regioni, in una città chiamata Azotus, un ulivo molto grande, molto ammirato per le sue dimensioni. Poiché gli abitanti di quella città erano adoratori della luna, pregavano l'ulivo.

Quando San Marco li vide pregare, disse loro: "Che ne sarà di questo ulivo, che voi adorate come Dio, dopo che ne avrete mangiato il frutto e bruciato i rami? Ecco, per la parola di Dio che io adoro, ordino a quest'albero di cadere a terra senza essere toccato da alcun ferro".

Allora essi risposero: "Sappiamo che pratichi la magia del tuo maestro, il galileo, e come desideri che sia così è fatto. Ma noi pregheremo la nostra Dea e lei ci farà nascere l'ulivo da adorare.

San Marco rispose: "Molto bene, lo abbatterò e se la vostra dea riuscirà a farlo tornare in piedi, mi convertirò alla vostra religione.

Accettarono e videro che nessuno si nascondeva intorno all'albero per ingannarli.

Poi San Marco alzò il volto verso il cielo, si girò verso l'Oriente, aprì la bocca e pregò dicendo: "Mio Signore Gesù Cristo, Figlio del Dio vivente, ascolta il tuo servo e ordina alla luna, il tuo secondo assistente in questo mondo, che dà luce alla notte, che la sua voce sia ascoltata con il tuo decreto e la tua autorità, affinché questi uomini che non hanno Dio, conoscano il Creatore di tutte le cose e si convertano; Anche se so, mio Signore e Dio, che la Luna non ha voce né potere di parlare, fa' che sia così per il tuo Potere, affinché questi uomini sappiano che la Luna non è Dio, ma la tua ancella, e che tu sei il loro Dio. E possa ordinare a quest'albero, che pregano, di cadere a terra, affinché riconoscano il Suo Potere e che non c'è altro Dio all'infuori di Lei, con il Padre e lo Spirito Santo, datore di vita eterna. Amen.

E in quell'ora, non appena ebbe terminato la preghiera, sopraggiunse una grande oscurità, a mezzogiorno, e la luna apparve luminosa nel cielo, ed essi udirono la sua voce, che diceva: "O uomini di poca fede, io non sono Dio perché mi adoriate, ma sono il suo servo e una delle sue creature, sono un ministro di Cristo Signore, che Marco, suo discepolo, predica; e Lui solo serviamo e adoriamo". Subito l'ulivo cadde a terra. E una grande paura colse tutti i presenti.

Ma le persone che adoravano l'albero si sollevarono contro San Marco, lo catturarono, lo picchiarono e lo consegnarono ai Giudei, che lo misero in prigione. Quella notte San Marco vide in sogno il Signore Cristo, che disse a Pietro: "Questa notte libererò tutti coloro che sono in prigione". Quando si svegliò dal sogno, Marco vide le porte della sua prigione aperte; ed egli e tutti quelli che erano con lui in prigione uscirono; perché i carcerieri si erano addormentati come morti. Ma le folle che ne furono testimoni dissero: "La nostra persecuzione dei Galilei non avrà mai fine, perché Belzebù, il capo dei demoni, è con loro".

Marco era uno dei Settanta Discepoli. E fu uno dei servi che versarono l'acqua nelle giare che Nostro Signore trasformò in vino, al banchetto di nozze di Canaan in Galilea. E fu lui a portare il vaso d'acqua alla casa di Simone il Cireneo, per la celebrazione dell'Ultima Cena. E fu anche lui ad accogliere i discepoli nella sua casa durante la Passione del Signore e dopo la Sua resurrezione dai morti, dove entrò, sebbene le porte fossero chiuse.

E dopo la Sua Ascensione al cielo, San Marco andò con Pietro a Gerusalemme e predicarono la Parola di Dio alle folle. Ma lo Spirito Santo apparve a Pietro e gli ordinò di andare per le città e i villaggi del paese. Così Pietro, e Marco con lui, andarono a Betania per predicare la Parola di Dio; e rimasero lì per alcuni giorni. E trovandosi a Betania, vide in sogno l'angelo di Dio, che gli disse: "In due luoghi c'è una grande carestia". Pietro disse all'angelo: "In quale?" E lui rispose: "Nella città di Alessandria, nella terra d'Egitto e a Roma". Non si tratta di fame di pane o di sete di acqua, ma della fame che deriva dall'ignoranza della Parola di Dio, che voi predicate". Quando Pietro si svegliò, raccontò a Marco ciò che aveva visto in sogno. E dopo questo, Pietro e Marco andarono nella regione di Roma e lì predicarono la Parola di Dio.

E nel quindicesimo anno dopo l'Ascensione di Cristo, il santo Pietro inviò l'evangelista San Marco nella città di Alessandria, per annunciare la Buona Novella, per predicare la parola di Dio e il Vangelo del Signore Gesù Cristo, la cui gloria e onore e culto è presso il Padre e lo Spirito Santo, l'eterno Dio. Amen.

Il martirio di San Marco e la sua predicazione nella città di Alessandria.

Durante il periodo del ministero del Signore e Salvatore Gesù Cristo, dopo la Sua Ascensione al Cielo, lo Spirito Santo inviò gli Apostoli a tutte le nazioni per predicare loro la Parola del Signore Gesù Cristo. E nella distribuzione dei territori, la grande città di Alessandria fu affidata a San Marco, affinché ascoltasse e si convertisse, perché il suo popolo era affondato nel culto degli idoli, servendo la creatura invece del Creatore. Lì c'erano molti templi dedicati a divinità spregevoli, che servivano nell'iniquità e nelle arti magiche. Fu lui, San Marco, il primo a predicare nella provincia d'Egitto, in Africa, nella Pentapoli e in tutte quelle regioni.

Così, quando San Marco tornò da Roma, andò prima a Pentapoli, dove predicò in tutte le sue contrade la Parola di Dio, e fece molti miracoli, guarì i malati, purificò i lebbrosi e scacciò i demoni per la grazia di Dio che era in lui. E molti credettero nel Signore Cristo per mezzo di lui, abbandonarono gli idoli che erano soliti adorare e furono liberati dal potere dei demoni. E li battezzò nel nome del Padre e del Figlio e dello Spirito Santo, l'Unico Dio.

Poi lo Spirito Santo gli apparve e gli disse: "Alzati e va' nella città di Alessandria e semina lì il seme della Parola di Dio". Il discepolo di Cristo si alzò e partì, rivestito della potenza dello Spirito Santo come un guerriero vestito per la guerra; prese congedo dai suoi fratelli e disse loro: "Il Signore Gesù Cristo mi farà strada per predicare il suo Vangelo là". Poi pregò, dicendo: "Signore, rafforza i fratelli che hanno conosciuto il tuo santo nome, affinché io possa gioire in loro al mio ritorno". E si congedarono.

San Marco arrivò nella città di Alessandria; e mentre stava entrando nella porta, la cinghia della sua scarpa si ruppe. Quando lo vide, pensò tra sé: "Ora so che il Signore mi sta guidando". Così andò da un calzolaio per farsi riparare la scarpa. E quando il calzolaio prese il punteruolo, si trafisse la mano. Poi disse: "Heis ho Theos", che significa: "Dio è Uno". Quando San Marco sentì nominare il nome di Dio, si rallegrò molto e, rivolgendo il viso verso Oriente, disse: "Mio Signore Gesù, sei tu che appiana il mio cammino ovunque io vada". Poi sputò per terra e mise il fango sul punto in cui il punteruolo aveva trafitto la mano del ciabattino, dicendo: "Nel nome del Padre e del Figlio e dello Spirito Santo, Dio eterno, possa la mano di quest'uomo essere guarita in questo momento, a gloria del tuo nome". E la sua mano fu guarita.

San Marco gli disse: "Se sai che Dio è Uno, perché servi molti dei?". Il ciabattino rispose: "Noi nominiamo Dio con la bocca, ma questo è tutto; perché non sappiamo chi sia".

Il ciabattino rimase stupito dalla potenza di Dio in San Marco e gli disse: "Ti prego, o uomo di Dio, vieni a casa del tuo servo, affinché tu possa riposare e mangiare". E San Marco gli rispose con gioia: "Che il Signore ti dia il pane della vita dal cielo!" E andò con lui a casa sua; e quando entrò nella sua abitazione, disse: "Che la benedizione di Dio sia su questa casa!" e pregò.

E dopo aver mangiato, il ciabattino gli disse: "Padre mio, ti prego, fammi conoscere Colui nel cui nome hai fatto questo miracolo". Allora il santo rispose: "Io servo Gesù Cristo, il Figlio del Dio vivente". Il ciabattino esclamò: "Vorrei poterlo vedere". San Marco gli disse: "Farò in modo che sia così".

Poi cominciò a insegnargli il Vangelo e la dottrina della gloria, della potenza e del dominio che appartengono a Dio fin dall'inizio, e lo esortò con molte istruzioni, come testimonia la sua storia, e terminò dicendogli: "Il Signore Cristo si è incarnato nella Vergine Maria, è venuto nel mondo e ci ha salvato dai nostri peccati". Poi gli spiegò i Profeti, passo dopo passo.

Il ciabattino gli disse: "Non ho mai sentito parlare di questi libri di cui lei parla; i libri dei filosofi greci sono quelli che si insegnano qui, e anche quelli degli egiziani".

Allora San Marco gli disse: "La sapienza dei filosofi di questo mondo è vanità davanti a Dio". Quando il ciabattino ebbe ascoltato la saggezza e le parole delle Scritture dalla bocca di San Marco, insieme al miracolo della guarigione della sua mano, il suo cuore credette nel Signore e fu battezzato, lui e tutta la gente della sua casa e tutti i suoi vicini. Il suo nome era Anianus.

Ma quando quelli che credevano nel Signore cominciarono a moltiplicarsi e la gente della città sentì che un Giudeo e un Galileo era entrato in città, con l'intenzione di abbattere gli idoli, i loro dei, e aveva già convinto molti ad astenersi dal servirli, lo cercarono da tutte le parti; e gli misero dietro degli uomini. Quando San Marco vide che stavano complottando contro di lui, ordinò Aniano vescovo di Alessandria, ordinò tre sacerdoti e sette diaconi e confermò questi undici per servire e confortare i fratelli fedeli. Ma partì e tornò nella Pentapoli, dove rimase per due anni, predicando e confermando vescovi, sacerdoti e diaconi in tutti i suoi distretti.

Poi tornò ad Alessandria e scoprì che i fratelli erano stati rafforzati nella fede e si erano moltiplicati per la grazia di Dio, e avevano trovato i mezzi per costruire una chiesa in un luogo che chiamavano il Pascolo del bestiame, vicino al mare, sul fianco di una roccia. Allora San Marco si rallegrò molto; e cadendo in ginocchio benedisse Dio per aver confermato nella fede coloro che aveva istruito nelle dottrine del Signore e per averli allontanati dal servizio degli idoli.

Ma quando quegli increduli vennero a sapere che San Marco era tornato ad Alessandria, pieni di furore contro i credenti in Cristo, a causa dei suoi miracoli, guarendo i malati, scacciando i demoni, sciogliendo le lingue dei muti, aprendo le orecchie dei sordi e purificando i lebbrosi; cercarono San Marco con grande furore, ma non lo trovarono; e digrignando i denti nelle loro tempie, pieni di rabbia dissero ai loro idoli: "Non vedete la malvagità di questo stregone?".

Così, il primo giorno della settimana, il giorno della festa della Pasqua del Signore, che cadeva quell'anno il 29 di Barmuda, proprio quando gli idolatri celebravano le loro feste pagane, lo cercarono con zelo e lo trovarono nel santuario. Lo afferrarono e gli legarono una corda al collo, con la quale lo trascinarono per terra, dicendo: "Trascina quel serpente!". Ma il santo, mentre lo trascinavano, glorificava Dio, dicendo: "Benedetto sei tu, Signore, perché mi hai trovato degno di soffrire per amore del tuo nome". E schiacciarono la sua carne contro le pietre della strada, e il suo sangue fluì per terra.

Quando arrivò la sera, lo misero in prigione mentre decidevano cosa avrebbero fatto di lui, che tipo di morte gli avrebbero dato. A mezzanotte, quando le porte della prigione erano chiuse e le guardie dormivano, ci fu un grande terremoto. L'angelo del Signore scese dal cielo, si avvicinò al santo e gli disse: "Segna, servo di Dio, il tuo nome è scritto nel libro della vita ed è annoverato nell'assemblea dei santi, e la tua anima canterà le lodi con gli angeli nel cielo; il tuo corpo non morirà e non cesserà di esistere sulla terra".

Quando si svegliò dal sonno, alzò gli occhi al cielo e disse: "O mio Signore Gesù Cristo, Ti prego di accogliermi per essere felice alla Tua presenza". Quando ebbe terminato queste parole, si addormentò di nuovo; il Signore gli apparve nella forma in cui i discepoli lo conoscevano e gli disse: "Ave Marco, l'evangelista e l'eletto!". Allora il santo gli disse: "Ti ringrazio, o mio Salvatore Gesù Cristo, che mi hai trovato degno di soffrire per il Tuo santo nome". Il Signore e Salvatore lo salutò e scomparve.

Quando si svegliò, era arrivato il mattino e la folla si riunì, portarono il Santo fuori dalla prigione, gli misero di nuovo la corda al collo e dissero: "Trascinate quel serpente nel campo del bestiame!" E lo trascinarono lungo il terreno, mentre egli rendeva grazie al Signore Cristo e Lo glorificava, dicendo: "Nelle Tue mani affido il mio spirito, o mio Dio!". Poi il santo morì.

Dopo queste cose, i ministri degli idoli raccolsero della legna in un luogo chiamato Angelion, per bruciare il corpo del santo. Ma per ordine di Dio si alzò una fitta nebbia e un forte vento, così che la terra tremò; e cadde molta pioggia, tanto che molte persone morirono di paura e di terrore; e si dissero: "Sicuramente, Serapide, è venuto a prendere il morto".

Poi i fratelli fedeli si riunirono, andarono a raccogliere il corpo di San Marco dalle ceneri e scoprirono che nulla aveva sofferto del suo aspetto. Lo portarono nella chiesa in cui erano soliti celebrare la Liturgia; lo profumarono e lo avvolsero, e pregarono su di lui secondo i riti stabiliti. Scavarono un luogo per lui e vi seppellirono il suo corpo; per conservare sempre la sua memoria con gioia e benedizione per la grazia che il Signore Cristo concesse alla città di Alessandria per mezzo del suo servo. Lo collocarono nella parte orientale della chiesa, nel giorno in cui avvenne il suo martirio (essendo il primo dei Galilei martirizzati per il nome del Signore Gesù Cristo ad Alessandria), ossia il giorno prima di Barmudah secondo il calcolo degli Egiziani, che equivale all'ottavo giorno prima delle calende di maggio tra i mesi dei Romani e al 24 di Nisan tra i mesi degli Ebrei.

E anche noi, figli dell'Ortodossia, offriamo gloria, santificazione e lode al nostro Signore e Salvatore Gesù Cristo, al quale va tutta la lode, l'onore e l'adorazione, con il Padre e lo Spirito Santo, vivificante e consustanziale, ora e per sempre.

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La Madre di Gesù Cristo

A

 

Nel racconto copto della vita di San Marco vediamo i due elementi che ho notato in precedenza: la distanza, naturale per uno che ha scritto il racconto dieci secoli dopo, e la sua parentela con lo stile degli apocrifi gnostici dei primi secoli, in cui un elemento populista di fondo serve come nucleo di una biografia senza valore storico formale.

L'elemento populista di fondo è la relazione tra l'apostolo Giovanni e l'evangelista Marco, un mistero attorno al quale ruota l'intero problema dell'identità dell'evangelista. L'identità di Giovanni l'Apostolo è fuori dubbio, quella di Marco l'Evangelista, cioè Giovanni come Evangelista sotto il nome di Marco, è il Mistero. Perché Giovanni non si è fatto conoscere per quello che era e non ha usato il nome in codice con cui nascondeva la vera identità del figlio minore del Tuono?

Per avvicinarci a questo Mistero, partiamo dalla Mente di Gesù.

Ho detto in precedenza che una volta che "il cane" fu crocifisso, i Giudei, quando videro che non avevano posto fine alla rabbia, con la stessa pietà e misericordia con cui avevano trattato il figlio, si sarebbero rivolti contro la Madre. Maria era l'unica persona al mondo, non essendoci Giuseppe sulla scena, che poteva provare con documenti l'identità del Crocifisso, e con essi provare la legittimità di Gesù al Trono di Davide, un fatto che, se provato, avrebbe dimostrato che effettivamente il titolo sulla Croce, Re dei Giudei, era reale come la corona di spine con cui i Romani intronizzarono il Figlio di Davide.

Era naturale che Gesù, essendo ciò che era, e conoscendo tutte le cose che sarebbero state l'effetto della causa che Lui stesso aveva mosso, vedesse i Suoi giudici e carnefici rivoltarsi contro la Madre dell'Agnello e, con la sua eliminazione, distruggere tutte le prove genealogiche che potevano collegare il "cane galileo" con la Corona dei Giudei.

La causa che aveva messo in moto questo effetto era impossibile da fermare o da deviare le sue conseguenze. Questo atto era al di là del potere del Figlio di Dio. Dio Padre ha determinato la causa e questa causa deve procedere ai suoi effetti. Ora, in nessun momento Dio Padre aveva determinato "la necessità della morte della Madre di Cristo" come aveva determinato "la necessità della morte di Suo Figlio".

Dio Padre prende nelle sue mani la vita di questa Donna e, dopo aver consumato la Perfetta Necessità della Morte di Cristo, dalla Croce Gesù fornisce alla Madre di Suo Figlio un cherubino, un guardiano, una guardia del corpo personale, che Dio stesso ha formato dal grembo di sua madre, la donna di Zebedeo, per essere "il figlio minore del Tuono". Qui inizia il Mistero di John-Marcos.

Quando gli storici-teologi del futuro si avvicinarono al problema, nessuno di loro partì da questa fonte, come abbiamo visto. E il fatto è che, mi perdoni il diavolo, uno dei difetti più evidenti della Teologia è che è una scienza, e come tutte le scienze, la Teologia ha la virtù di rendere il suo amante un vero sciocco che preferisce la conoscenza degli uomini come fonte a Dio come Fonte di tutta la conoscenza. Perché, come tutti capiranno, anche il Vescovo di Roma, colui che si definisce Santo Padre, uguale a Dio se non nella carne, e solo per la carne - maledizione - uguale a noi, perché cercare nel Dio vivente ciò che è nei libri? O Dio ha una memoria?

Ma la memoria non è quel disco rigido dove vengono memorizzati gli eventi vissuti? Con la differenza che l'hard disk può essere cancellato, mentre le cose registrate nella Memoria vivente rimangono finché c'è vita, e naturalmente, essendo Dio eterno, la Memoria dell'Universo ha in Lui il suo libro a prova di fuoco. Quindi, perché preferire i libri come fonte di conoscenza dei Misteri Divini, quando Dio è lì per rivelarci la Sua Mente?

A nome di tutti, diciamo che la Legge del Silenzio sotto la quale sono stati rinchiusi i secoli, per la quale San Paolo ha detto che "L'ignoranza mantiene il mondo nella corruzione", ecc. ha avuto il suo effetto, e la critica del passato è una lezione per il futuro, affinché non si cada di nuovo sulla stessa pietra.

 

B

 

Ci sono due metodi per conoscere qualcuno: avvicinarsi a lui e instaurare un dialogo, oppure rivolgersi a terzi e da questi farsi un'idea.

La Bibbia non è lì per essere una terza parte, ma per essere la Via verso Colui che si vuole conoscere. Il primo metodo è quello della Teologia; il secondo è quello che apre questa Introduzione al Mistero dell'Identità di Giovanni Marco: dal momento che Dio è lì, perché chiedere a qualcuno di Dio? Quindi continuiamo.

Abbiamo preso la posizione del Figlio di Dio. Lui è l'Agnello di Dio e niente e nessuno può impedire a Dio di offrire il Suo sacrificio espiatorio per i peccati del mondo intero. Questo è già scritto e non è l'argomento. Il nostro interesse inizia quando la Madre di quell'Agnello diventa inevitabilmente il bersaglio dell'istinto criminale degli ebrei. Già prima della Crocifissione, i Giudei erano riusciti a fare le loro indagini sull'identità di quel profeta galileo. E rovistando nella memoria di Nazareth, dissotterrarono il ricordo dell'Episodio dell'Annunciazione nella versione non cristiana, da cui i Giudei dedussero che Gesù era "un cane bastardo" e sua Madre "una prostituta", deduzione che gli gettarono in faccia alla Festa, quando gli dissero:

"Sappiamo chi è nostro padre, chi è il suo?".

Al che Gesù, sapendo di cosa stavano parlando, rispose:

"Tuo padre è il diavolo", perché sicuramente solo un figlio di Satana poteva chiamare la Sposa di Dio che si dichiarava Padre di suo Figlio una "prostituta" e il Figlio di Dio un "cane bastardo". E quegli stessi figli del Diavolo non esiterebbero un nanosecondo a usare il 'segreto' che hanno trovato, a renderlo pubblico e a portare la Madre di Cristo in strada per essere lapidata, dopo il fatto, per adulterio, un crimine condannato dalla Legge di Mosè con la morte. Lo stesso Gesù che disse loro: "Siete figli del diavolo", è il Gesù che dice a Giovanni: "Ecco tua madre".

E sarà in quella Mente e in quel Cuore divino che Giovanni diventerà Marco. E sarebbe da questa necessità di proteggere la Madre di Gesù Cristo che il primo Vangelo di Giovanni, quello che porta il nome di Marco, è nato dalla Legge, che dice: "La testimonianza di due sarà valida". Matteo ha scritto il suo, Giovanni, che ha la Madre in custodia, e per tutti gli Apostoli tranne che per Marco, nascondendo così l'identità della Donna che era sempre con Lui, che Lui chiamava Madre, e Lei lo chiamava Figlio, Giovanni-Marco scrive il suo Vangelo affinché la Legge sia adempiuta, e quindi il Vangelo di Marco è una semplice Testimonianza a sostegno di quello di Matteo. Giovanni Marco non pretende, nel suo primo Vangelo, di dire di più o di meno rispetto a Matteo, e si limita ad affiancare il suo, affinché la Legge, che richiedeva due Testimoni per la validità della Testimonianza, fosse adempiuta.

Essendo questo il motivo del Vangelo di Marco, la natura tersa ma ferma di colui che ha vissuto tutti gli eventi narrati da Matteo uno per uno, è il carattere più visibile della narrazione di Marco e il motivo per cui i 'teologi' volevano vedere la sua origine in Pietro, per il quale Marco era il suo 'segreto' e che metteva per iscritto ciò che il 'Capo' diceva.

La memoria di Pietro deve essere stata cattiva e la segretaria di Marco peggiore per ridurre il ricordo dell'apostolo su Gesù Cristo a una semplice testimonianza a sostegno del Vangelo di Matteo. Ma la memoria di Marco era infinita, perché, essendo Giovanni, firmò tutto ciò che era attestato dal suo collega Matteo, senza dare più importanza di quella dovuta allo stile letterario della sua testimonianza.

È questa mancanza di preoccupazione, che è così ricca e squisita nei dotti teologi, che, essendo allucinati dal fatto che un bifolco nelle scienze delle lettere fosse capace di produrre un piccolo libro di tale grazia e gloria, non riuscivano a capire il valore originale del Vangelo di Marco secondo la Legge. Ma poiché ho già detto che l'ignoranza è stata universale a causa della Prescienza e dell'Onniscienza del Padre di tutte le cose, che guarda alla speranza di salvezza di tutte le nazioni della Terra, non insisterò sul fallimento scritto della teologia nel penetrare dietro il velo della Mente Divina. E continuo.

 

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Un fattore chiave rende possibile la naturale assunzione della figliolanza di Giovanni nei confronti della Madre agli occhi di tutti gli estranei, e sarà il velo grazie al quale né i Giudei né nessun altro poteva intuire la vera natura che si celava dietro la relazione madre-figlio con la quale Giovanni e la Madre di Gesù si presentavano al mondo intero, compresi gli stessi cristiani, tra i quali solo una cerchia molto selezionata, di cui San Paolo dirà in seguito: "Parliamo tra i perfetti di una sapienza segreta..." eccetera, era a conoscenza della vera identità della "madre" di "Marco". Questo fattore sarebbe, ed era, la perfetta Giovinezza che la Madre di Gesù conservò fino alla morte di suo Figlio, e in base alla quale era impossibile sospettare che quella "donna", che all'apparenza aveva 40 anni, non fosse la madre di quel giovane di 21 anni circa.

In numeri quadrati, l'età di Maria alla data della Risurrezione di suo Figlio doveva essere di circa 60 anni, anno su anno giù. A quei tempi, 60 anni erano un tempo lungo. Se la legge della caduta fosse stata privata della Madre Immacolata di Gesù Cristo, il velo sotto il quale Dio Padre ha difeso la Madre di Suo Figlio non avrebbe funzionato. E in ogni caso avrebbe lavorato contro di lei. Infatti, chi avrebbe creduto che quella donna anziana di 60 anni potesse essere la madre di quel giovane ragazzo, Giovanni, a meno che non avesse partorito alla maniera di Sara con Isacco, un altro punto a sfavore di questo figlio e un ponte con la natura del teatro sul cui palcoscenico il galileo voleva mettere al sicuro sua Madre.

Dio Padre rompe la maledizione della Caduta e pone la Madre di Suo Figlio al di fuori della Legge della Carne, per cui non venne in mente a nessuno dei presenti alla scena della Crocifissione di mettere in relazione quella Donna, matura ma giovane, che ai piedi della Croce piangeva a dirotto, con la Madre del Crocifisso e, in ogni caso, con una di "quelle donne" che lo seguivano ovunque e di cui il Maestro viveva.

Fu Gesù stesso a mantenere l'identità di Sua Madre più di una volta. In pubblico, per mezzo di quelle sue verità: "Chi è mia madre e chi sono i miei fratelli se non colui che fa la volontà del Padre mio?", in questo modo sottile Gesù ha sempre distolto lo sguardo di tutti dal volto di sua Madre, un volto che, a causa della sua giovinezza, all'inizio nessuno associava a lui.

È stato naturale per Marco presentare la Madre come "sua madre". E data la mitologia della Leggenda vivente: "gli Apostoli del Signore Gesù", era naturale che Pietro e Paolo portassero con sé "Marco e sua madre" come parte del loro bagaglio, per dirla in modo colloquiale.

Quella Donna era sacra a Pietro e agli Apostoli, e niente e nessuno in questo mondo aveva accesso a Lei e al Suo Cuore. Giovanni, il figlio del Tuono, rimane sempre intorno alla Madre come un Cherubino armato di una spada fiammeggiante e il fuoco sempre vivo, come il Roveto: sempre ardente senza essere consumato. Questa è la Missione di John. La sua Missione non è né di predicare né di morire, la sua Missione è di chiudere la strada ad ogni uomo verso la Madre del Signore Gesù e di rimanere con Lei fino a quando Dio Padre non si disporrà della sua vita in questo Mondo.

Marco è costantemente in movimento e sia Pietro che Paolo coprono il loro andirivieni con storie di gelosia e necessità contingenti. Fu durante uno di questi viaggi che Marco arrivò ad Alessandria d'Egitto, dove lasciò nella Comunità Originale il ricordo indelebile della sua presenza tra i primi cristiani di quella città, che, con il passare del tempo, gli interessi patriarcali, eccetera, si trasformò nel fumetto sulla vita di Marco che avete letto sopra.