IL CUORE DI MARIA

CAPITOLO DUE. "IO SONO L'ALFA E L'OMEGA".

LA STORIA DEL FIGLIO DI DAVIDE

PARTE PRIMA:

LA SAGA DEI RESTAURATORI

 

"Ecco, io vengo presto. Beato chi osserva le parole della profezia di questo Libro. E io, Giovanni, ho sentito e visto delle cose. Quando le ho sentite e viste, sono caduta in ginocchio per prostrarmi ai piedi dell'angelo che me le ha mostrate.

Ma egli mi disse: 'Non fare questo, perché io sono tuo servo, dei tuoi fratelli profeti e di coloro che osservano le parole di questo libro; adora Dio'. Ed egli mi disse: "Non suggellare i discorsi della profezia di questo Libro, perché il tempo è vicino". Chi è ingiusto continui nella sua iniquità, chi è ingiusto continui nella sua iniquità, chi è giusto continui nella sua iniquità, chi è giusto continui nella sua giustizia, e chi è santo si santifichi di più. Ecco, io vengo presto e la mia ricompensa è con me, per dare a ciascuno secondo le sue opere. IO SONO L'ALFA E L'OMEGA, IL PRIMO E L'ULTIMO, L'INIZIO E LA FINE. Beati coloro che lavano le loro vesti per avere accesso all'albero della vita e per entrare nelle porte che conducono alla Città. Via i cani, gli stregoni, i fornicatori, gli assassini, gli idolatri e tutti coloro che amano e praticano la falsità.

Io, Gesù, ho mandato un angelo per testimoniarvi queste cose riguardo alle chiese. Io sono la radice e la discendenza di Davide, la stella luminosa e mattutina. E che lo Spirito e la Sposa dicano: "Vieni"; e che chi ascolta dica: "Vieni"; e che chi ha sete venga; e che chi desidera prenda liberamente l'acqua della vita... Amen".  

 

1

La saga dei Restauratori

In quei giorni (I secolo a.C.) Dio suscitò per il suo popolo un uomo di suo gradimento. Della stirpe di Aronne, un sacerdote, quest'uomo di nome Abijah era l'unico cittadino in tutta Gerusalemme in grado di stare davanti al re, di tagliargli la strada, di togliergli la parola e di cantargli in faccia le quaranta verità che le sue azioni e il suo modo di governare meritavano.

L'Asmoneo - Alessandro Jannaeus era il suo vero nome - guardò questo Abijah con gli occhi persi nell'orizzonte, i suoi pensieri fissi su una delle pagine del libro da cui questo uomo di Dio sembrava essere fuggito, forse quelle del libro di Neemia. Una di quelle pagine di re e profeti che i bambini di Israele amavano tanto e che i loro genitori narravano loro con accenti epici in gola, la voce nell'eco di tamburi lontani che suonavano imprese guerresche, quando gli eroi di tanto tempo fa, Sansone e Dalila, i trenta valorosi uomini del Re Davide e la sua arpa con corde di pelo di capra, Elia il veggente che vola sul dorso dei quattro cavalli dell'Apocalisse, uno di fuoco, uno di ghiaccio, uno di terra e l'ultimo di acqua, tutti e quattro cavalcando insieme attraverso il vento dei secoli dopo il Messia che doveva essere battezzato nelle stesse acque del Giordano che si spaccarono in due per far posto a un profeta calvo. L'olocausto di nazioni perdute sotto la cenere di apocalissi scritte sul muro, la fine delle guerre mondiali di poeti morti, le storie infinite di sogni di romanzi eterni, le visioni di druidi su una Babilonia nel mezzo della costruzione di una scala per il cielo, Ercole partorito da una lupa con un brutto carattere, rovine di città di Filistei senza nome e senza patria alla ricerca del paradiso perduto, l'utopia di prostitute egiziane che allattano Ebrei più vecchi di Matusalemme, l'eroe di Ur l'Oscura che proclama la sua divinità sull'altare dei barbari del Nord, il Sud a Est dell'Eden, l'Ovest a destra del fiume della vita, quando la morte aveva un prezzo, all'inizio dei tempi, all'alba dei secoli. C'era una volta un coppiere che conquistò un impero. C'era una volta un diluvio universale, un'arca sulle acque che copriva il mondo. La passione dell'essere, il fatto di essere, l'attualità sempre presente, onnipresente, onnisciente di ieri, più guerre della fine del mondo, più eroi di ferro, nuovi padroni dell'universo, il futuro è domani, la verità è per l'eletto, l'eletto è il vincitore, per me quelli di Yahweh, ho l'angolo del tuo mantello infilato sulla punta della mia spada, re, signore. Ci vuole più di una corona per essere re, più di tre braccia per essere il più forte, il passato era ieri, l'oggi è domani, gli angeli non bevono e non mangiano mai, ma a volte si accoppiano con femmine umane e danno vita a sangue cattivo, il seme del diavolo, quando gli eroi erano semidei e i semidei erano mostri a due teste che imponevano la loro legge del terrore. E continua a riportare nomi e tempi.

Ah, quei miti e quelle leggende del popolo che uscì dal mare, si diffuse nella Palestina biblica e rivoluzionò la storia del mondo con il suo terremoto di tribù in missione sacra!

Quale bambino a Gerusalemme non conosceva queste storie dal tempo di Maria Casta!

"Sta arrivando Golia", dicevano i nonni ai bambini quando erano cattivi e volevano spaventarli.

L'Asmoneo si fece beffe di quelle storie per bambini e rise nelle barbe dei suoi nonni dei fantasmi del passato. Lui era reale, il suo profeta Abijah era reale. A cosa era servito il sogno del regno messianico? Dove li aveva condotti il desiderio di realizzarlo, più volte?

"E vogliono ancora provarci un'altra volta! Pazzi", pensò l'Asmoneo tra sé e sé.

Gli uomini del re di Gerusalemme, tutti cani da guerra, tutti soldati di ventura della Palestina profonda e oscura al servizio dell'Abominio della Desolazione, guardarono tutti l'ultimo profeta ebraico con occhi trafitti dalla rabbia. Per quanto Asmoneo potesse essere divertito dal suo profeta personale di sventura, il suo volto cambiava ogni volta che Abijah gli lanciava i suoi oracoli a bruciapelo. Tuttavia, nel suo ruolo di re nei confronti di un profeta, Asmoneo fermò la rabbia dei suoi uomini e si lasciò sciacquare le orecchie da queste frasi apocalittiche sul suo destino.

"Ascolta l'oracolo del Signore sulla tua discendenza, figlio di Mattathias", gli annunciò Abijah con la sua voce.

Il Dio che voi contaminate sul trono e nel suo Tempio sradicherà la vostra discendenza dalla faccia della terra su cui regnate". Il Signore ha parlato e non si pentirà; non abolirà la sua sentenza: i vostri figli saranno divorati da una bestia straniera".

Come ha potuto lui, Alessandro Gennaro, discendente legittimo dei Maccabei, di razza pura, lasciarsi parlare in questo modo da un sacerdote, quei cani da guerra si sono chiesti l'un l'altro, gli assassini assoldati dagli Asmonei hanno maledetto il re di Gerusalemme.

Alexander li guardò con uno sguardo di stupore: valeva la pena di perdere tempo cercando di spiegare loro perché si lasciava lavare le orecchie da frasi così luride, così bibliche, così tipicamente testamentarie, così chiaramente sacre? Un momento ci pensò, ma subito dopo disse di no. Non avrebbero mai capito. Non capirebbero mai. 

Anche se si fosse fermato per giorni e giorni a spiegare loro di cosa si trattava, i cervelli dei suoi mercenari non sarebbero mai stati in grado di salire più in alto della distanza delle sue spade dal suolo.

Il mondo doveva forse perdere tempo aspettando che gli asini volassero sulla scia del carro del sole, o che i pesci sorvolassero le catene innevate alla ricerca dell'ultimo yeti, o che gli uccelli nuotassero nelle acque dietro la nave di un Colombo non ancora nato? Come poteva l'Asmoneo mettere in testa ai suoi cani di ventura che questo Abijah era il loro profeta!

Che Abijah fu il profeta che diede tutto il significato divino alla sua corona. Senza il suo particolare, personale, il suo profeta, la sua corona non trascenderebbe mai, la sua dignità di re non sarebbe mai sublimata agli occhi del futuro. Abijah sarebbe stato il carro della gloria su cui il suo nome avrebbe trasceso i secoli e portato la sua memoria oltre i millenni. Il suo nome poteva essere dimenticato, ma quello di Abijah sarebbe vissuto per sempre nella memoria del popolo.

"Capite ora, vi entra in testa? Il mio nome e il suo nome saranno associati nell'eternità. Questa prospettiva vi dice qualcosa sulla natura del mio rapporto con il creatore dei vostri incubi più terribili?", l'Asmoneo fece del suo meglio per mettere un po' di intelligenza nei crani di pietra dei suoi cani da guerra.

Tutto per niente.

Ma era la verità. Alessandro dovrebbe congratularsi con se stesso per il fatto che anche lui ha ricevuto il suo profeta da Dio. Ogni re di Giuda aveva il suo giullare, il suo harem e, naturalmente, il suo profeta. Nel bene o nel male è un'altra questione; l'importante era averlo.

Per il resto, da un punto di vista politico, questo Abijah era innocuo. Sì, signore, il suo profeta era innocuo come una libellula nello stagno reale, innocuo come un ragno nel giardino del suo harem che ondeggia nella polvere delle tende, indifeso come un passero lasciato con un'ala spezzata all'aria aperta di un inverno nordico. Un lapsus, un passo falso e in un batter d'occhio "l'ultimo profeta" sarebbe diventato la traccia che il respiro dell'alba lasciò da qualche parte dall'altra parte dell'ortomercato. O i suoi cani mercenari credevano che lui, Alexander Jannaeus, il figlio dei figli dei Maccabei, avrebbe permesso a questo Abijah di oltrepassare la linea che separa l'annuncio della disgrazia dalla sua causa? Avevano ragione?

Queste erano le sue persone. L'Asmoneo non li amava, né provava alcuna passione nazionalistica per il suo popolo, ma erano il suo popolo e sapeva come funzionava la loro mente. Se Abijah non superò il limite, non fu perché temeva la morte; fu perché non era nella sua natura provocare ciò che annunciava, ma si limitò a dare l'Oracolo di Yahweh. Il suo Dio ha detto e lui ha parlato. Potrebbe tacere e non esporsi a una spada che gli taglia la gola, ma sarebbe contro la sua natura.

Inoltre, con la stessa passione con cui Abijah servì la sua testa su un piatto d'argento senza alcun timore che un giorno gli Asmonei potessero stancarsi della danza, con la stessa passione il suo profeta, non il profeta di quel re, o del re così e così, il suo profeta, il suo profeta, che Abijah si scagliò senza peli sulla lingua contro Sadducei e Farisei insieme per aver aggiunto benzina al fuoco dell'odio che li consumava tutti e li trascinava nella guerra civile.

"Questo Abijah è unico", è stato detto. E l'Asmoneo continuò la sua strada ridendo a crepapelle.

2

Il massacro dei Seimila

 

Curiosamente, il popolo la pensava come il suo re sulla sacra missione dell'ultimo profeta vivente rimasto loro.

Il popolo accorse per incontrare il sacerdote Abijah, che riempì il Tempio durante il suo turno. Come se fossero un nugolo di bambini abbandonati a se stessi nel cuore più violento di una giungla di passioni alimentate da un odio che non è mai soddisfatto, e all'improvviso vedessero sorgere un vero uomo in mezzo a loro, la gente di Gerusalemme corse incontro ad Abijah in cerca di comprensione, comprensione e speranza.

"Non piangete, o figli di Gerusalemme, per le anime che sono state cacciate dalle loro case con la violenza. Nel seno di Abramo riposano, in attesa del giorno del giudizio. Piangete piuttosto per coloro che rimangono, perché il loro destino è il fuoco eterno", disse loro Abijah.

L'uomo di Dio e il Popolo sono fatti l'uno per l'altro. Era la verità. E a lui, l'Asmoneo, fu fatto tagliare le teste e poi ascoltare la sentenza del suo profeta da solo:

"Il Signore, l'Oracolo di Yahweh, ha parlato e non si pentirà. L'aquila guarda il serpente e l'avvoltoio vola in attesa del bottino. Chi è colui che lavora per la casa di un altro? A tempo debito si vedrà che c'è Dio su questa terra, quando il serpente fuggirà dall'aquila".

E anche questo era vero. Una verità grande come l'isola di Creta, come il Grande Mare, come il cielo infinito pieno di stelle, come la grande piramide del Nilo. E se no, chieda di dimenticare la montagna che l'Asmoneo innalzò con le teste che strappò loro dal collo quel giorno.

Non erano due o tre, non cento o duecento. Furono "seimila" le teste che il nipote dei Maccabei sacrificò alla sua passione per il potere assoluto. Seimila anime in un solo giorno. Che orrore, che follia, che umiliazione!

È accaduto a Gerusalemme la Santa, la Gerusalemme alle cui mura hanno pregato tutti gli ebrei del mondo. Non è accaduto nella città di un re barbaro, né sul campo di battaglia durante il massacro dei caduti. E non furono nemmeno le teste di uno strano popolo a correre lungo la Via Dolorosa e a risalire la Via Dolorosa fino ai piedi del Golgota. Erano le teste dei suoi vicini, le teste delle persone che lo salutavano ogni sera, le teste delle persone che gli davano il buongiorno. Che disastro, che vergogna, che tragedia! 

È successo durante la celebrazione di una festa religiosa. Uno dei tanti che il calendario templare aveva consacrato alla memoria degli eventi indimenticabili vissuti dai figli di Israele da Mosè ad oggi. Successe che l'Asmoneo ereditò il sommo sacerdozio dai suoi padri. Come Pontefice si recò a celebrare il rito di apertura che rompeva la monotonia dell'anno. Quel dettaglio di ritenersi uguale a Cesare, generale e pontefice supremo in un insieme, infastidiva i nazionalisti più di qualsiasi altra cosa al mondo. Quando mai si è visto un serpente sognare di essere un'aquila?

Nel suo ruolo di Papa degli Ebrei, l'Asmoneo si recò a dichiarare aperte le festività che rompevano la monotonia dell'anno. Sedeva sul suo trono sacerdotale, tutto avvolto nel suo ruolo di Sua Santità sulla terra. Stava per impartire la sua benedizione urbe et orbis quando, all'improvviso, senza preavviso, mosso da un inspiegabile cambiamento di umore, il Popolo iniziò a gettare pomodori marci, vermi fetidi, patate cotte nel fango verminoso, limoni di quando i dinosauri abitavano la terra santa. Uno scandalo! I suoi nemici osservarono lo spettacolo dai bastioni. Con i loro occhi si sono chiesti tutto: cosa farà l'Asmoneo? Entrerà e lascerà correre la palla? O uscirà infuriato con la rabbia di un semidio tirato fuori dal suo settimo sogno, il trionfalista?

Secondo la barba di Mosè, se gli Asmonei li avessero lasciati continuare, i gerosolimitani avrebbero trasformato la festa in una gara e avrebbero giocato per vedere chi poteva lanciare l'ultima pietra per primo. L'Asmoneo estrasse la spada da sotto l'ascella dei santi e diede l'ordine ai suoi cani da guerra: "Che non ne rimanga nemmeno uno", muggì assetato di sangue.

Quello che si vide allora non era mai stato visto prima in tutta la storia degli Ebrei. Mai prima d'ora un esercito di demoni macabri era uscito dal Tempio, spada alla mano, massacrando senza badare all'età o al sesso. Se il Signore Dio aveva il suo trono nel Tempio di Gerusalemme, allora su comando di chi erano questi mostri assassini che tagliavano vite umane, senza tenere conto di chi?

Non è forse il Diavolo che ha il suo trono in questa Gerusalemme degli Asmonei? I parenti inconsolabili dei defunti si sarebbero chiesti in seguito, mentre accompagnavano i loro morti al cimitero ebraico sulla sottostante Via Dolorosa. A quel punto sarebbe stato troppo tardi!

In quel giorno di festa e di allegria, i cani degli Asmonei si dispersero per le strade e, quando trovarono degli ebrei, li sgozzarono, li trafissero, li mutilarono, li decapitarono, li fecero a pezzi, per divertimento, per sport, per passione, per devozione al diavolo.

Questo, il Diavolo, seduto sul suo trono, il Diavolo contemplò quell'orgia di sangue e di terrore e, preso dall'angoscia di chi sa che il giorno terreno ha solo 24 ore, si lamentò di come passano velocemente due dozzine di sessanta minuti. Se avesse avuto a disposizione un'altra dozzina di persone, sicuramente non avrebbe lasciato vivo un ebreo. La volontà del Diavolo era chiara: ucciderli tutti; ma l'onnipotenza del suo servo nell'eseguirla non arrivava a tanto. Così padrone e servitore dovettero accontentarsi della cifra di seimila teste. Il che non è stato male per un giorno. Dopo tutto, il diavolo più meschino che lavora a cottimo non avrebbe superato di molto questa cifra. Seimila morti in un giorno è una prima parola.

Flavio Giuseppe, lo storico ufficiale degli Ebrei, ai suoi tempi accusato di falsità dagli storici cristiani, puntò in alto dando seimila morti in un giorno. La domanda è: Flavio Giuseppe ridusse il numero delle vittime alla cifra più bassa possibile per attenuare la portata della tragedia agli occhi dei Romani? O, al contrario, esagerò il numero, motivato dalla sua politica di odio verso la dinastia asmonea?

Come tutti sanno, la popolarità degli Asmonei cadde molto in basso nei tempi successivi, tanto che le generazioni successive la considerarono un periodo maledetto, un marchio nero nella storia del popolo eletto. Flavio Giuseppe era probabilmente di quest'ultima opinione e, in particolare, critico nei confronti dei dinasti asmonei, soprattutto del governo di Alessandro I Gennaro, gonfiò la natura dei loro crimini per trasmettere ai suoi connazionali il suo particolare odio. Oppure potrebbe aver fatto il contrario e sgonfiato il racconto, pensando alla repulsione viscerale verso i Giudei che i suoi lettori romani avrebbero provato leggendo la storia di quel massacro. Torniamo però ai fatti.

Dal punto di vista degli Asmonei, sarebbe stato meglio se non fosse rimasto nessuno a raccontare la storia. Ma poiché i morti non parlano, la fama di quel giorno non sarebbe stata ricordata e nessuno l'avrebbe ricordata in futuro.

Sfortunatamente per i malvagi, il Diavolo loda la sua gloria più di quanto la sua gloria infernale meriti; di conseguenza, i suoi servitori finiscono sempre frustrati e intrappolati nelle reti di un ragno che non è onnipotente, ma è abbastanza forte da inghiottirli tutti nelle sue manovre. La cosa naturale sarebbe che un principe dell'Inferno si sedesse e contemplasse il suo lavoro dall'epicentro della gloria di colui che è al di là del bene e del male; fortunatamente le corna del Diavolo si attorcigliano verso il basso e, in modo innaturale, finiscono per conficcare il diavolo stesso nella schiena. Ignorando il loro destino, prima o poi i loro adoratori sbagliano, e naturalmente puzzano in questo modo.

In breve, anche se la volontà del Diavolo era lo sterminio totale degli Ebrei, l'uomo, dico io, deve averne lasciato qualcuno. E poiché sembra che il giorno dopo tutta Gerusalemme ne avesse abbastanza di piangere, non mento quando dico che alcuni rimasero.

Poi, riflettendo con più chiarezza e tempo, l'Asmoneo non riuscì a trovare la via d'uscita dal labirinto in cui si era cacciato con la sua rabbia. È successo tutto così in fretta, se solo avesse sentito l'odore dello stufato che stava cuocendo dietro di lui! In ogni caso, non ha mostrato alcun segno di rammarico. Al contrario. "È sorprendente quanto tempo ci metta un cucciolo della specie umana a crescere e quanto poco tempo ci metta a morire dissanguato!", si disse.

L'Asmoneo non si stancava mai di stupirsi. In seguito, durante la sepoltura di massa degli sfortunati abitanti di Gerusalemme presi nelle reti della sua folle follia, l'Asmoneo continuò a scuotere la testa. Nessuno sapeva se fosse per pietà o perché gli mancavano uno o due morti.

Penso che l'Asmoneo stesse compiendo la sua uccisione con la mente dello scienziato nel bel mezzo della sperimentazione di una nuova formula. "Se ne uccido duecento, cosa succede se ne prendo uno e gliene aggiungo trenta? Il suo amore per la ricerca non conosceva limiti. Friggerebbe un gruppo di bambini fatti in Fariseolandia, o divorerebbe un piatto di vergini nella loro stessa salsa. Ma senza lasciarsi trasportare dalla passione, tutto molto corretto, molto scrupoloso, con l'obiettività fredda e gelida di un Aristotele che impartisce la Metafisica all'aria aperta.

Chi ha detto che gli uomini non possono diventare demoni, se sappiamo che alcuni di loro sono diventati come angeli!

Lo chiamarono l'Asmoneo - il suo soprannome per i posteri - in ricordo di un omonimo infernale, un diavolo della corte del principe delle tenebre. Come il suo malvagio omonimo, Alessandro Jannaeus aveva un amore omicida per il trono che divorava le sue viscere e trasformava il suo sangue in fuoco.

L'Asmoneo aveva il fuoco al posto del sangue nelle vene. Il fuoco uscì dai suoi occhi a causa della malvagità dei suoi pensieri. Chiunque osasse guardare l'Asmoneo vedeva il Diavolo dietro le palle dei suoi occhi, dominava il suo cervello e dal suo cervello tramava ogni tipo di male contro Gerusalemme, contro i Giudei, contro i Gentili, contro il mondo intero. E la cosa più tragica è che gli Asmonei non credettero a nulla.

"Se non c'è Dio, come può esserci un diavolo?", confessò il sommo pontefice degli Ebrei ai suoi uomini. Un papa ateo! Che Cesare fosse il pontefice supremo e che fosse pagano, ateo e tutto il resto, è ammissibile. Ma che il Pontefice degli Ebrei fosse più ateo di Cesare, come si fa a ingoiare questa palla?

La verità è che in quell'occasione l'Asmoneo era quasi sul punto di lasciarsi massacrare. Poi ci ripensò e si disse: "Che sciocco che sono, ancora un po' e credo davvero di essere il Santo Padre".

La verità, se si deve dire tutta la verità, è che lo stato d'animo popolare è passato così velocemente da una sana gioia alla pazzia assoluta che non si è potuto fare nulla. Quindi, come biasimare l'Asmoneo per aver combattuto per la sua vita e per essersi difeso portando all'estremo il sacro diritto di autodifesa?

E come assolverlo per aver provocato una situazione così tremenda con i suoi crimini?

Non è facile trovare il colpevole, il capro espiatorio da incolpare per quel mostruoso massacro. Ciò che l'Asmoneo non intendeva fare era incolpare se stesso. Non era uno sciocco.

"Che le pietre del Muro del Pianto tremino, che tremino", disse a se stesso. "Che il sangue navighi lungo Gerusalemme fino al Giardino degli Ulivi, che navighi". Che il vento porti nelle guance rotte un'elegia per Gerusalemme che strazierà le anime di Alessandria del Nilo, di Sardi, di Memphis, di Seleucia del Tigri e persino di Roma stessa, che lo porti. Quello che mi preoccupa è quando la vita mi concederà la grazia di finire i codardi che sono fuggiti come topi. Se li amavano così tanto, visto che li piangono così tanto, perché li hanno abbandonati al massacro?" In questo modo l'Asmoneo giustificava il suo crimine.

Gli assassini dell'Asmoneo risero di lui. I Giudei, invece, non seppero frenare il loro grido di vendetta. Se non potevano più sopportare l'Asmoneo, che aveva strappato loro le figlie senza dare loro denaro in cambio, e le aveva portate via e vendute a suo capriccio e volontà, invocando le tradizioni salomoniche, che erano tutte sacre; se non potevano più vederlo quando uccideva i loro figli per il solo fatto che cercavano di staccarsi le labbra per protestare contro i suoi sordi crimini; dopo il massacro dei Seimila in un giorno l'odio cedette il passo alla follia e la dichiarazione di guerra senza quartiere contro gli Asmonei fu udita da un capo all'altro del mondo.

"L'Asmoneo deve morire", chiese Alessandria del Nilo.

"Morte agli Asmonei" ripeté Seleucia del Tigri.

"Gli Asmonei moriranno", giurò Antiochia di Siria.

"Amen", rispose Gerusalemme la Santa.

3

I Magi dell'Oriente

L'odio verso gli Asmonei passava di sinagoga in sinagoga. Una sinagoga passò lo slogan all'altra e, in meno tempo di quanto l'Asmoneo avrebbe desiderato, tutto il mondo era a conoscenza delle sue imprese.

"Leggere sono le ali di Mercurio, Vostra Altezza" venne a togliere la preoccupazione ai suoi cani da guerra.

Per il conforto degli sciocchi, le lacrime dei coccodrilli, diceva il proverbio.

Il fatto è che l'odio dei Gerosolimitani contro gli Asmonei volò con ali leggere da un angolo all'altro del mondo ebraico. Sicuramente, la notizia raggiunse anche la sinagoga madre, la Grande Sinagoga d'Oriente, la sinagoga più antica dell'universo.

Sebbene sia stata fondata dal profeta Daniele nella Babilonia di un tempo, la Babilonia delle leggende, la Babilonia classica degli antichi, con il cambiamento dei tempi e le trasformazioni del mondo, la Grande Sinagoga dell'Oriente ha cambiato la sua sede. Al momento attuale, i Magi di Nabucodonosor si erano trasferiti nella capitale di un imperatore che non conosceva la gloria dei Caldei e non si curava dei fantasmi di Akkad, Ur, Lagash, Umma e di altre città eterne dell'Età degli Eroi e degli Dei, quando le creature di altri mondi trovavano belle le femmine umane e, contro il divieto divino, incrociavano il loro sangue con loro, commettendo contro le leggi della Creazione un peccato indimenticabile, un crimine punibile con il bando dall'intero cosmo.

Alessandro Magno, come tutti sapete, rovesciò la Babilonia delle leggende. Il suo successore sul trono d'Asia, Seleuco I "l'Invincibile", deve aver pensato che non valesse la pena di ricostruire le sue mura, e al suo posto fu costruita una città completamente nuova. Seguendo la moda del tempo, la chiamò Seleucia; e del Tigri perché si trovava sulle rive del fiume omonimo.

Costretti dal nuovo Re dei Re, gli abitanti della Vecchia Babilonia cambiarono domicilio e vennero a popolare la Nuova Babilonia. Volontariamente o per forza di decreto è il dilemma. Ma conoscendo la struttura di quel mondo, ci si può permettere di credere che il cambio di domicilio sia avvenuto senza proteste, se non da parte di coloro ai quali era stato negato il permesso di risiedere. Nel costruire Seleucia sul Tigri, il suo fondatore eliminò dalla sua città gli elementi persiani non eliminati da Alessandro Magno. Una misura che, come capirete, avvantaggiava le famiglie ebraiche che, all'ombra dell'aristocrazia persiana, conducevano il commercio tra l'Estremo Oriente e l'Impero. Protetti dagli Achemenidi ed esperti in tutte le funzioni di governo, gli Ebrei raggiunsero una posizione sociale importante nell'Impero persiano, al punto da suscitare l'invidia di una parte dell'aristocrazia. La Bibbia ci racconta come il complotto di questo settore contro gli Ebrei diede vita alla prima soluzione finale, miracolosamente interrotta dall'ascesa al trono della Regina Ester. Questa trance superata dalla natura fece il suo corso. I discendenti della generazione della Regina Ester si dedicarono al commercio e alla fine divennero i veri intermediari tra Oriente e Occidente.

Quando Alessandro rovesciò la Babilonia persiana, le famiglie ebraiche furono liberate dalla sottomissione al padrone achemenide. Ad Alessandro successe nel governo dell'Asia il suo generale Seleuco I l'Invincibile. Con il cambio di padrone, la situazione degli ebrei migliorò. L'unica cosa che Seleuco chiese ai residenti di Seleucia, sul Tigri, fu che si occupassero dei loro affari e rimanessero fuori dalla politica.

Con l'eliminazione della concorrenza persiana, da sola in prima linea nel commercio tra Oriente e Occidente, all'epoca del secolo in cui ci troviamo, il Primo prima della Natività, le famiglie ebraiche che erano sopravvissute alle trasformazioni dei due secoli precedenti erano diventate enormemente ricche (non dimentichiamo che le miniere di Re Salomone avevano la loro fonte nel controllo del commercio tra Oriente e Occidente. Fu in quest'area che i Liberi di Ciro indirizzarono i loro talenti. Tanto più che la ricostruzione di Gerusalemme e l'acquisto pacifico della terra perduta sarebbero costati loro montagne d'argento. Come tutti sappiamo, la decima dovuta da ogni ebreo al Tempio era un dovere sacro. Con la scomparsa del Tempio, la decima non aveva più alcun significato. Ma quando fu ricostruita e divenne nuovamente operativa, la necessità di portare la decima universale a Gerusalemme richiese la nascita di un ramo collettore, la Sinagoga.

La Grande Sinagoga d'Oriente, guidata dai Magi di Babilonia, fu creata per essere quella centrale da cui la decima di tutte le sinagoghe dipendenti dell'Impero persiano sarebbe stata convogliata a Gerusalemme. Quanto meglio andavano le sinagoghe, tanto più il fiume d'oro sarebbe affluito, sia in metallo che in spezie - oro, incenso e mirra - nel Tempio.

La pace universale era nell'interesse ebraico nella misura in cui garantiva le comunicazioni tra tutte le parti dell'impero. Gli anni della conquista greca e i successivi decenni di guerra civile tra i generali di Alessandro costituirono un ostacolo all'afflusso di oro e spezie che i Magi portavano a Gerusalemme ogni anno. Tuttavia, in un momento tragico per il Tempio, la chiusura di quel rifornimento d'oro fu ricompensata a Gerusalemme quando Alessandria del Nilo divenne una città imperiale e dalla sua Sinagoga nacque un nuovo tributario della capitale sacra. In altre parole, qualunque cosa accadesse, il Tempio vinceva sempre; e qualunque cambiamento politico avvenisse, i Magi dall'Oriente arrivavano sempre nella Città Santa con il loro carico di oro, incenso e mirra).

A quel tempo, nella comunità ebraica di Seleucia sul Tigri, la notizia della guerra d'indipendenza dei Maccabei suscitò un clamore profetico spontaneo. Da lontano, la Grande Sinagoga d'Oriente aspettava questo segno da secoli. Finalmente il Giorno annunciato dall'angelo al profeta Daniele era arrivato. Tre secoli sono stati spesi in attesa di questo momento, tre secoli sono stati diluiti dall'altra parte dell'orto del tempo, tre lunghi, infiniti secoli, in attesa di questa Ora della Liberazione Nazionale. La profezia di Daniele era rimasta sospesa all'orizzonte della Sinagoga dei Magi d'Oriente come una spada impazzita in procinto di entrare in battaglia.

"La visione della sera e del mattino è vera", diceva, "la conservi nel suo cuore, perché è per molto tempo".

"L'ariete con le due corna che hai visto è il re di Grecia, e il grande corno tra i suoi occhi è il suo re; quando sarà spezzato, al suo posto spunteranno quattro corna. Le quattro corna saranno quattro regni, ma non così forti come quello.

La profezia non si realizzò quando Alessandro Magno incornò il re di Persia e di Media e si perfezionò quando alla sua morte i suoi generali divisero l'impero, risultando dalla guerra dei Diadochi nella formazione di quattro regni?

La profezia della conquista dell'impero persiano da parte dell'ellenista si era avverata, l'entusiasmo suscitato tra i giovani di Nuova Babilonia dall'insurrezione dei Maccabei era tanto intenso quanto il desiderio dei leader della loro Sinagoga di tornare giovani, di prendere la spada e di seguire fino alla vittoria il campione che Dio aveva suscitato per loro.

Anche ad Alessandria del Nilo, a Sardi, a Mileto, ad Atene e a Reggio Calabria, ovunque una sinagoga abbia messo radici e prosperato, ovunque i giovani si siano arruolati e i loro anziani li abbiano equipaggiati per la gloria.

Viva Israele! Con questo annuncio, il valoroso rispose al grido di battaglia dei Maccabei: "A me quelli di Yahweh".

La vittoria finale dei Maccabei, per quanto profeticamente annunciata loro fin dall'inizio, fu celebrata dai Giudei come se nessuno l'avesse mai avanzata prima. I fratelli Maccabei caddero, come tutti sanno, ma le loro gesta furono scritte nel Libro dei Libri, in modo che i loro nomi rimanessero per sempre nella memoria dei secoli.    

4

Partito dei Sadducei contro Unione dei Farisei

 

L'esaltazione dell'Indipendenza conquistata sollevò il morale del popolo. Il grido di vittoria che la guerra di Maccabeo suscitò nel mondo ebraico aumentò la speranza del popolo.

Quello che è seguito non se lo aspettava nessuno. La soddisfazione di vivere in libertà addolciva ancora le loro anime. Si potrebbe dire che si stavano godendo il dolce vino della libertà, quando dietro l'angolo e sul rettilineo il vecchio fantasma del fratricidio di Caino si svegliò dal suo sonno.

È arrivata inaspettatamente, o forse no? Come affermarla? Come negarla? L'hanno vista arrivare, non l'hanno vista arrivare? Cosa pensavano quando si sono guardati indietro? Non hanno mai imparato? Coloro che istigano la soluzione finale di Antioco IV Epifane dall'interno non romperebbero di nuovo la pace, seminando nel giorno della libertà la zizzania di passioni violente per il controllo dei Tesori del Tempio?

Non furono forse i Sadducei, il partito sacerdotale, a spingere Antioco IV Epifane a decretare la soluzione finale contro il Giudaismo? La Bibbia dice di sì. Fornisce nomi, dettagli. Alti sacerdoti che uccidono i loro fratelli, padri che uccidono i loro figli in nome del Tempio.

Inoltre, quando le orde criminali del quartiere di Antiochia si scatenarono, i Sadducei furono i primi ad abbandonare la religione dei loro padri. Hanno scelto la vita, hanno abbandonato il Dio dei loro padri, hanno sacrificato agli dei greci. Vigliacchi, si sono arresi alla Morte, hanno piegato le ginocchia, si sono venduti al mondo e, peggio ancora, hanno venduto i propri.

È quindi logico che quando scoppiò la Guerra Maccabea, i Farisei, il sindacato dei dottori della Legge e i direttori delle sinagoghe nazionali ed estere, presero le redini del Movimento di Liberazione Nazionale, circondarono il Maccabeo con la gloria del generale che il Signore aveva suscitato per loro, e si lanciarono nella vittoria con la fiducia di colui che viene proclamato vincitore fin dal primo giorno della sua rivolta.

Le cose della vita! Una volta scritta la storia dei Maccabei, si iniziò a scrivere la storia dell'invidia. I vecchi fantasmi della lotta tra il partito dei Sadducei e il sindacato dei Farisei minacciavano un'altra tempesta. Il vento cominciò ad agitarsi. Quindi la pioggia non tardò ad arrivare.

Il clero aronita chiese il perdono per i peccati commessi durante la dominazione seleucide?

Il clero aronita non chiedeva pubblicamente il perdono dei propri peccati. I Sadducei non chinarono il capo, non accettarono la loro colpa. Il Tempio apparteneva loro per diritto divino.

Non Dio, ma i proprietari dei tesori del Tempio. Il fatto che i Farisei prendano il controllo del Tempio non significherebbe una ribellione dei servi contro i loro padroni?

Certo che sì. Dal punto di vista del partito sadduceo, qualsiasi movimento dei dottori della Legge in direzione opposta sarebbe stato preso come una dichiarazione di guerra civile.

Che esseri umani! Non appena la Nazione ha spezzato le catene, i suoi capi hanno iniziato ad affilare le unghie. Quanto tempo ci sarebbe voluto prima che arrivasse l'ultimatum?

A dire il vero, l'ultimatum non ci ha messo molto a far sentire il suo annuncio fratricida. O il potere veniva restituito loro", minacciarono i Sadducei, "o avrebbero incoronato un re a Gerusalemme".

C'erano tirate di capelli, grattate di testa, vesti strappate, ceneri che imploravano di passare, minacce che davano vita a fantasmi, lance che si rompevano da sole, asce da battaglia che si perdevano e si lasciavano trovare. Sadducei e Farisei stavano per uccidersi a vicenda in nome di Dio!

Chi li fermerebbe? Chi fermerebbe i loro piedi?

La minaccia di una guerra civile aleggiò nell'atmosfera di Gerusalemme per tutta la durata del governo di Giovanni Ircano I. Dio proibì ai Giudei di darsi un re al di fuori della Casa di Davide. I Sadducei non solo pensavano a un figlio dei Maccabei come re, ma passarono dal pensiero all'azione.

I Farisei erano deliranti. Quando i Farisei scoprirono la mossa magistrale di controllare la Legge che i Sadducei stavano pensando, i Farisei andarono su tutte le furie.

"Siamo una nazione senza cervello?", hanno chiesto pubblicamente i loro saggi. "Perché cadiamo sempre nella stessa trappola? Qual è la natura della nostra condanna per il peccato di nostro padre Adamo? Ogni volta che il Signore ci dà la vita, andiamo verso il frutto dell'albero proibito. Ora Caino vuole sfidare Dio per impedirgli di uccidere suo fratello Abele, e noi dobbiamo permettere ai pastori di gettare il gregge nel burrone delle loro passioni? Se regna un figlio dei Maccabei, tradiamo Dio. Fratelli, siamo stati messi al di là del dilemma. Preferisco morire combattendo per la verità che vivere in ginocchio adorando il Principe delle Tenebre".

Sono state scambiate molte parole. Era chiaro fin dalla notte di luna che la guerra civile avrebbe rotto la pace all'alba. Per quanto Abele amasse suo fratello Caino, la follia di Caino nello sfidare Dio costrinse Abele a difendersi.

I tempi sono cambiati. Il primo Abele cadde senza esercitare il suo diritto all'autodifesa perché era nato nudo, viveva nudo davanti ai suoi genitori e a suo fratello. Non ha mai alzato la mano con nessuno. La pace era il suo problema. Abele era tutto pace, che era tutto pace, come poteva immaginare l'esistenza di un cuore oscuro alimentato dalle tenebre proprio nel petto di suo fratello! L'innocenza di Abele è stata la sua tragedia.

E la sua gloria agli occhi di Dio.

Caino non pensava con la testa, ma con i muscoli. L'uomo credeva che la forza dell'intelligenza e la forza dei muscoli fossero soggette a una misteriosa legge di corrispondenza. Chi ha il braccio più forte è il più forte. Il più forte è il re della giungla. Di conseguenza, il destino dei deboli è quello di servire i più forti o di morire.

Come Caino, i Sadducei caddero nella trappola delle loro ambizioni personali. Quindi la guerra civile per il potere era destinata a scoppiare prima o poi. Forse più presto che tardi. Era la stessa cosa. Nessuno poteva prevedere il quando, la data esatta. Il fatto è che nell'atmosfera si stava preparando una guerra civile. L'atmosfera si stava caricando. Si sentiva l'odore nell'aria. Un giorno, un giorno... Ma non corriamo troppo.

Il popolo stava ancora festeggiando la vittoria contro l'Impero Seleucide, quando all'improvviso si diffuse la notizia dell'abominevole crimine commesso dal figlio di Giovanni Ircano I. Non contento del sommo sacerdozio, che la nazione accettò contro la propria coscienza, ma tacendo nelle circostanze, il figlio di Giovanni Ircano I prese la corona.

Con la sua incoronazione, gli Asmonei aggiunsero a un crimine malvagio e innaturale, un crimine ancora peggiore. A capo di tale violazione delle leggi sacre c'erano i Sadducei. Il Partito Sadduceo - ricordiamo le sue origini - fu una creazione spontanea della casta sacerdotale. È stato creato per difendere i loro interessi di classe. Gli interessi dei clan sacerdotali avevano a che fare con il controllo del Tesoro dei Templari. Col passare del tempo e con l'innalzamento di una canna in cima al Tempio, nacquero clan potenti, i cui parenti si unirono per inerzia al Sinedrio, una sorta di Senato romano nello stile delle tradizioni più salomoniche. La lotta tra questi clan per il controllo del Tempio fu la macchina che portò i Giudei alla soluzione finale adottata da Antioco IV, una soluzione finale che versò tanto sangue innocente nel calice dell'ambizione malvagia dei padri di questi stessi Sadducei che ora stavano incoronando il figlio di Ircano I come re di Gerusalemme contro la Legge di Dio.

Artefici indiretti della soluzione finale antiebraica, i Sadducei persero le redini del Tempio per tutti gli anni delle gesta dei Maccabei. Giuda il Maccabeo li cacciò dal Tempio. Epurò con il Martello ciò che la falce della Morte rispettava, ed è logico che agli occhi dei Sadducei i Maccabei fossero dei dittatori!

Il Sindacato dei Farisei - entriamo un po' nel merito dell'opposizione - proveniva dai ranghi incaricati della riscossione della decima. Il Sindacato era l'apparato utilizzato dal Partito per far affluire da tutto il mondo nelle casse del Tempio quel fiume d'oro all'origine della lotta fratricida tra i vari clan sacerdotali. Funzionari al servizio del clero aronita, i Farisei vivevano della raccolta di decime e offerte per i peccati commessi dagli individui.

Quando i Sadducei cominciarono a uccidersi l'un l'altro per il controllo della Gallina dalle Uova d'Oro, i Farisei presero il controllo degli eventi e utilizzarono le offerte del popolo per equipaggiare i giovani volontari che accorsero da tutto il mondo per combattere al comando dei Maccabei. Quindi, alla fine della Guerra d'Indipendenza, le cose erano cambiate e il Sindacato dei Farisei aveva il controllo della situazione. Il Partito Sadduceo, comprensibilmente, non avrebbe sofferto a lungo di questo cambiamento.

La controffensiva del Partito Sadduceo non fu né elegante né brillante, ma fu efficace. Tutto ciò che si doveva fare era entrare nella pelle del Serpente e tentare gli Asmonei con il frutto proibito della corona di Davide.

La battaglia interna tra il Partito e il Sindacato per il controllo del Tempio sollevò nel mondo dell'avanguardia ebraica un clamore spontaneo di indignazione e di rabbia. Fu allora che le stesse risorse un tempo messe al servizio dell'Indipendenza balzarono sulla scena pronte a detronizzare l'usurpatore.

Tra Farisei e Sadducei stavano trasformando la nazione in uno spettacolo abominevole agli occhi del Signore.

Era urgente fare qualcosa, urgente dichiarare guerra agli interessi privati del Partito e del Sindacato, per ripristinare lo stato nazionale secondo il modello descritto nelle Scritture.

Era urgente.

Tante cose erano urgenti.

E non c'era nulla di urgente.

Secondo i saggi più eminenti delle scuole più eleganti di Alessandria del Nilo, di Atene e di Babilonia la Nuova, chiamiamola Seleucia del Tigri, tutti gli ebrei del mondo avevano il sacro obbligo di considerare il regno degli Asmonei come un governo di transizione tra l'Indipendenza e la Monarchia davidica.

Nossignore, la fragilità dell'Indipendenza appena conquistata non doveva essere presa nella morsa della guerra civile. Per rafforzare la Libertà riconquistata, tutte le sinagoghe dovevano stare insieme e sostenere il re di Gerusalemme. Con il progredire degli eventi, sarebbero stati compiuti i passi necessari per muoversi nella direzione del trasferimento della corona da una casa all'altra.

-I saggi, sempre saggi! Pensano di sapere tutto e alla fine non sanno nulla", ha iniziato a rispondere la generazione più giovane. L'indignazione delle nuove generazioni per la situazione accettata ha richiesto molto tempo per emergere. Ma alla fine lo fece sulla scia del Massacro dei Seimila.

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Simeone il Giusto

 

"La presentazione al Tempio": quando i giorni di purificazione secondo la Legge di Mosè furono compiuti, lo portarono a Gerusalemme per presentarlo al Signore, come è scritto nella Legge del Signore che ogni "maschio primogenito deve essere consacrato al Signore", e per offrire in sacrificio, come prescritto nella Legge del Signore, una coppia di tortore o due giovani piccioni. C'era un uomo a Gerusalemme di nome Simeone, un uomo giusto e devoto, che aspettava la consolazione di Israele, e lo Spirito Santo era in lui. Gli era stato rivelato dallo Spirito Santo che non avrebbe visto la morte prima di aver visto il Cristo del Signore. Mosso dallo Spirito, si recò al Tempio e, mentre i genitori entravano con Gesù bambino per fare ciò che la Legge prescriveva su di Lui, Simeone lo prese in braccio e, benedicendo Dio, disse: "Ora, Signore, lascia andare il tuo servo in pace, secondo la tua parola; perché i miei occhi hanno visto la tua salvezza, che hai preparato davanti a tutti i popoli, una luce per illuminare le nazioni e la gloria del tuo popolo Israele".

Simeone - il nostro prossimo protagonista - discendeva da una di quelle famiglie che sopravvissero al sacco di Gerusalemme e riuscirono ad andare avanti piantando le loro vigne a Babilonia. Questa era una verità che Simeone poteva dimostrare ogni volta e ovunque fosse chiamato a farlo.

Anche se non sembra perfetto o buono dirlo, perché richiama alla mente leggi che invocano eventi tristi e terribili, Simeone era un ebreo purosangue. Davanti alle autorità più esperte e qualificate del suo popolo, quando lo volevano, e se si trattava di curiosi gentili che entravano nell'argomento per mettere in imbarazzo gli amanti del pedigree, dei lignaggi stantii e tutto il resto, la stessa cosa; quando lo volevano e sul tavolo che era stato preparato per lui, Simeone il Babilonese era pronto a mettere il documento genealogico dei suoi genitori, che era come una nave diretta alle radici dell'albero sotto i cui rami Adamo conquistò Eva.

I suoi padri conobbero la cattività babilonese e la caduta dell'impero caldeo; salutarono la venuta dell'impero persiano; vissero la rivoluzione greca. Naturalmente, il dominio degli Elleni. Con il passare del tempo la casa di Simeone crebbe, divenne una casa potente tra i Giudei e ricca agli occhi dei Gentili. Normalmente Simeone ereditava l'attività del padre, visitava la Città Santa qualche volta nella sua vita, era felice tra i suoi e si sforzava per tutta la vita di essere un buon credente davanti agli uomini e a Dio. Era l'erede di uno dei banchieri più ricchi di Seleucia sul Tigri, e tutto fu organizzato in modo che quando Simeone morì, sarebbe stato pianto da innumerevoli persone. Dopo la sua morte, quando il regno di Israele fu proclamato dal figlio di Davide, i suoi discendenti avrebbero dissotterrato le sue ossa e le avrebbero seppellite in Terra Santa.

Questa cronaca avrebbe dovuto essere il riassunto dell'esistenza di Simeone il Babilonese. Ma l'usurpazione dei figli dei Maccabei cancellò dal libro della sua vita tutta questa perfetta felicità. Non erano stati fatti dei piani così belli per lui. Sedersi e aspettare per vedere come si sarebbero svolti gli eventi prima di intraprendere un'azione definitiva, nel caso in cui il Signore stesse usando il regno degli Asmonei come periodo di transizione tra i Maccabei e il regno messianico, come consigliato dai capi sinagoga di Seleucia del Tigri, non era per lui. Simeone aveva ascoltato queste chiacchiere per troppo tempo. E dopo il massacro dei Seimila, non si sarebbe sognato di sentire tali parole di prudenza.

Il rovesciamento degli Asmonei non era più qualcosa che poteva essere rimandato a domani, o a dopodomani, o addirittura alla sera di quello stesso giorno. L'Asmoneo doveva morire, ora. Ogni giorno in cui era vivo era un'offesa. Ogni sera che andava a letto, la Nazione era un passo più vicina alla sua distruzione! Gli Asmonei avevano infranto tutte le regole.

Primo: la sua famiglia era stata scelta e aveva ricevuto il sommo sacerdozio in spregio alla tradizione e ai riti ereditari. Uno straniero, non il consiglio completo dei santi, gli aveva conferito l'autorità suprema.

La sentenza contro tale usurpazione delle funzioni sacre era la pena capitale.

Secondo: contro le tradizioni che proibivano al sommo sacerdote di maneggiare la spada, Asmoneo si era messo alla testa degli eserciti.

La pena per questo crimine era un'altra pena capitale.

Terzo: contro le più forti tradizioni canoniche, Asmoneo non solo aveva calpestato la monogamia che regolava la vita del sommo sacerdote, ma anche, come un redivivo Salomone, coltivava il proprio harem di ragazze.

La pena per questo crimine era più che altro la pena capitale.

E quarto: contro la legge divina che proibiva l'accesso al trono di Gerusalemme a qualsiasi membro non appartenente alla Casa di Davide, gli Asmonei, così facendo, stavano trascinando l'intera nazione al suicidio.

Per tutte queste ragioni, l'Asmoneo doveva morire, a prescindere dal costo o dai mezzi.

Queste argomentazioni di Simeone alla fine convinsero i leader della sinagoga di Seleucia del Tigri dell'urgente necessità che l'orbe ponesse fine alla dinastia asmonea. Con questa sacra missione, Simeone il Babilonese lasciò la casa dei suoi padri e venne a Gerusalemme.

Ricco e portatore della decima della Sinagoga dei Magi d'Oriente, la sua politica di amicizia con la corona asmonea, bisognosa di sostegno finanziario per estendere la riconquista militare del regno, la punta di diamante con cui Simeone il Babilonese avrebbe conquistato l'amicizia del suo nemico, gli avrebbe fatto guadagnare allo stesso tempo la diffidenza di coloro tra i quali si sarebbe trovato come mano invisibile che tirava i fili filo-davidici. Un doppio gioco che lo avrebbe fatto camminare su una corda tesa nell'abisso dal giorno del suo arrivo fino al giorno della vittoria.

Pur mettendo in campo tutto il suo potere per preservare l'equilibrio della sua testa sul collo, Simeone il Babilonese dovette mantenere la sua rivoluzione entro gli stretti confini degli affari domestici. L'Egitto tolemaico era in attesa dell'indebolimento di Gerusalemme e una guerra civile ebraica avrebbe fornito l'opportunità di invadere e saccheggiare il Paese.

Dall'altra parte del fiume Tigri c'erano i Parti. Sempre minacciosa, sempre desiderosa di rompere la frontiera e di annettere le terre a ovest dell'Eufrate.

Pur morendo a nord, gli Elleni erano in attesa di vendetta e non stavano perdendo terreno, approfittando di una guerra civile romana per riconquistare la Palestina perduta.

In definitiva, la necessità di purificare Gerusalemme dall'abominio della desolazione non poteva mettere a repentaglio la libertà conquistata dai padri degli Asmonei.