O Coração de Maria. A vida e os tempos da Sagrada família

CAPÍTULO DOIS.

EU SOU O ALFA E O ÓMEGA.

TERCEIRA PARTE.

A SAGA DOS PRECURSORES

 

10

Genealogia de José, filho de David

 

Após a morte de Hasmoneu, após a regência da rainha Alexandra, enquanto Hircano II ocupava o cargo de sumo sacerdote, após a guerra civil contra seu irmão Aristóbulo II, Deus suscitou o espírito de inteligência em Zacarias, filho de Abias.

Chamado ao sacerdócio como filho de Abias, Zacarias centrou a sua carreira na administração do Templo na história e na genealogia das famílias de Israel. Confidente do seu pai, com quem partilhava o zelo pela vinda do Messias, enquanto este e o seu companheiro babilónico conduziam a busca do herdeiro da coroa de Judá, Zacarias concebeu na sua inteligência a abertura dos arquivos do Templo. Quando o fracasso da busca dos legítimos herdeiros de Zorobabel era um facto consumado, Zacarias jurou que não descansaria enquanto não tivesse virado as prateleiras do avesso e, por Javé, não pararia enquanto não encontrasse a pista que o conduziria à casa do herdeiro vivo de Salomão.

O templo de Jerusalém cumpria todas as funções de um Estado. Os seus funcionários actuavam como uma burocracia paralela à da própria corte. O registo dos nascimentos, os salários dos seus funcionários, a contabilidade das suas receitas, a Escola dos Doutores da Lei, toda esta máquina funcionava como um organismo autónomo. Os cargos de poder eram hereditários. Dependiam também da influência de cada aspirante. Como aspirante, o aspirante Zacarias tinha a seu favor as três forças clássicas com as quais qualquer um poderia ter chegado ao topo.

Tinha a liderança espiritual do seu pai. Tinha a influência e o apoio total de um dos homens mais influentes dentro e fora do Sinédrio, Simeão, o Babilónio, o Shemayas das fontes tradicionais judaicas. Nestas, Abias é chamado Abtalion, uma distorção do original hebraico, com cuja perversão das fontes hebraicas o historiador judeu pretendia esconder dos olhos do futuro as ligações messiânicas entre as gerações anteriores à Natividade e o próprio cristianismo. Acima de tudo, e o mais importante, Zacarias tinha o espírito de inteligência que o seu Deus lhe tinha dado para levar a bom termo a sua empresa.

Por ordem de Deus, na saga dos restauradores liderados por Abias e Simeão, o babilónico, cujos nomes - já o disse - foram pervertidos por historiadores judeus posteriores para enraizar a origem do cristianismo na mente de um louco, Deus repetiu o jogo jogado entre os seus dois servos, suscitando no filho de Simeão o espírito precursor que geraria no filho do seu companheiro.

Tendo negado a vitória aos pais, porque a glória do triunfo estava reservada aos seus filhos, sendo o filho de Abias maior do que o de Simeão, Deus, na sua omnisciência, quis que o filho de Simeão, Simeão como o pai, tivesse como mestre o filho de Abias, fechando a amizade que já existia entre eles com laços que duram para sempre.

Também como o pai, Simeão, o Jovem, parecia ter nascido para gozar uma existência cómoda e feliz, longe das preocupações espirituais do filho de Abias.

Com um ar de velho, Simeão, o filho, juntou o seu futuro ao de Zacarias, colocando ao seu serviço a fortuna que herdaria do seu pai.

Deve ter sido um homem muito tolo - Zacarias falando - confiar em tais poderes para fracassar na sua tentativa de subir na pirâmide da burocracia templária e ascender ao topo como Diretor dos Arquivos Históricos e Genealogista Chefe do Estado Teocrático no qual, após a conquista de Judá por Pompeu, o Grande, o antigo reino dos Hasmoneus foi convertido. A incapacidade de Zacarias, superada pela inteligência desmedida que o seu Deus lhe deu para abrir caminho, chegou ao topo e colocou a sua bandeira no pináculo mais alto da estrutura do Templo.

Os tempos eram difíceis. As guerras civis assolam o mundo. O horror é a norma. Graças a Deus, o fracasso de Simeão e Abias terminou com um final feliz compensador.

Após a morte da rainha Alexandra, aconteceu o que há muito se previa. Aristóbulo II reclamou a coroa para si, lutou com o seu irmão Hircano II no campo de batalha e obteve a vitória. Mas se ele sonhava em legalizar o seu golpe de Estado, depressa se apercebeu do seu erro.

O mundo já não estava preparado para um regresso aos dias do seu pai. Os próprios saduceus já se recusavam a perder as prerrogativas que o Sinédrio lhes tinha conferido. Nem os saduceus nem os fariseus queriam um regresso ao status quo anterior à inauguração do Sinédrio. Obviamente, os fariseus eram menos do que os saduceus. Assim, foi acordado trazer à cena o pai do futuro rei Herodes, palestiniano de nascimento, judeu à força. Por ordem dos fariseus, Antipater contratou o rei dos árabes para expulsar Aristóbulo II do trono.

A manobra de colocar o ónus da rebelião sobre os ombros de Hyrcanus II foi um estratagema do Sinédrio para sair do caminho em caso de derrota das forças contratadas. A guerra em curso foi resolvida a favor de Hyrcanus graças à presciência divina, que colocou entre os irmãos o general romano do momento, num passeio triunfal pelas terras da Ásia. Estamos a falar de Pompeu, o Grande.

Depois de ter conquistado a Turquia e a Síria, o general romano recebeu uma embaixada dos judeus, que lhe pediam para intervir no seu reino e parar a guerra civil para a qual as paixões os tinham arrastado. Isto passou-se nos anos sessenta do século I a.C.

Pompeu concordou em arbitrar entre os dois irmãos. Ordenou-lhes que se apresentassem imediatamente para lhe explicar porque se estavam a matar um ao outro. Quem era Caim, quem era Abel?

Pompeu não entrava em discussões dessa natureza. Com a autoridade de um mestre do universo, ele disse palavras de sabedoria e tornou conhecido seu julgamento salomônico sobre o caso. A partir desse dia e até nova ordem, o reino dos judeus tornou-se uma província romana. Hyrcanus II foi reintegrado como chefe de estado e Antipater, pai de Herodes, como chefe do seu estado-maior. Quanto a Aristóbulo, devia retirar-se para a vida civil e esquecer a coroa.

E assim o fez. Depois, Pompeu partiu com as águias romanas para completar a sua conquista do universo mediterrânico, deixando os sinos a tocar em Jerusalém pela solução adoptada, de todas a pior, a melhor.

Naqueles dias, o dragão da loucura trotava à vontade pelos confins do Mundo Antigo. Desde os primórdios dos tempos que o fazia, mas desta vez, quando das guerras civis romanas, mais sábio pela idade do que pelo génio, as línguas de fogo do Diabo criaram mais homens maus do que nunca. Ao contrário das outras línguas que fizeram santos, as línguas do Diabo deram à luz monstros que venderam as suas almas ao Inferno por causa do poder fugaz da glória das armas. Como um superstar que assina contratos de casamento de sangue com os noivos da morte, o príncipe das trevas dava autógrafos todo presunçoso, esperando, na sua manifesta loucura, obter do Criador o aplauso devido àquele que fez um ultimato a Deus.

A contagem dos mortos nas guerras mundiais romanas nunca foi registada. O futuro nunca saberá quantas almas pereceram sob as rodas insanas do Império Romano. Lendo as crónicas desse império das trevas na Terra, ousar-se-ia dizer que o próprio Diabo tinha sido contratado como conselheiro dos Césares. Mais uma vez a Besta percorreu os confins da Terra executando sua vontade soberana.

No meio desses tempos sangrentos, em que até um cego podia ver a impossibilidade de se opor ao novo senhor do universo, pior ainda se o aspirante não passasse de uma mosca nas costas de um elefante, contra toda a lógica e bom senso, Aristóbulo II passou o julgamento salomónico de Pompeu, o Grande, e declarou-se em rebelião armada contra o Império.

A ambição ilimitada pelo poder absoluto não conhece raça nem tempo. A história já viu a lebre saltar mais vezes do que os anais das nações modernas conseguem lembrar. Aparentemente, o abismo entre o homem e o animal é menos perigoso do que o salto do homem para o estatuto de filho de Deus. E, no entanto, aqueles que negam ao homem o futuro que lhe pertence por direito de criação são os mesmos que defendem a ideia da evolução com fogo e espada. Não sabemos se a dúvida sobre as intenções de Deus ao criar o Homem esconde na Ciência uma rebelião aberta contra a etapa final programada nos nossos genes desde as origens das idades históricas. No fundo, poderá ser apenas uma questão de orgulho craniano ao quadrado da sua potência. Por outras palavras, não há negação de que Deus existe; o que existe é uma recusa de viver uma crónica anunciada. Porque é que havemos de ser objectos passivos de uma história escrita antes de nascermos? Não será melhor sermos sujeitos activos de uma tragédia escrita pelo Destino?

As profundezas da psicologia humana nunca deixam de surpreender. Na escuridão das fossas abissais da mente, criaturas luminescentes tão belas como estrelas na noite transformam-se subitamente em dragões monstruosos. As suas flechas ardentes devoram toda a paz, violam toda a justiça, negam toda a verdade. E, ao cobiçarem o poder dos deuses rebeldes, dão razão àqueles que não acreditam na evolução, quando afirmam que depois do homem existe outra coisa.

Afinal de contas, não se trata tanto de acreditar ou não acreditar, mas de escolher entre o ser da Besta e o dos filhos de Deus.

Neste aspeto, Aristóbulo II tinha uma estrutura mental muito típica do seu tempo. Ou tinha tudo ou não tinha nada. Porquê partilhar o Poder? Entre Caim e Abel, tinha escolhido o papel de Caim. E não se tinha saído mal. Então, porque é que o romano vinha agora roubar-lhe o fruto da sua vitória?

Enquanto Pompeu, o Grande, lhe impôs a sua vontade na ponta da espada e o mito da invencibilidade do Assassino de Piratas manteve a sua paixão à distância, tudo correu bem para o Salvador do Mediterrâneo. Assim que Pompeu virou as costas, Aristóbulo revelou a sua veia hassmoneia e dedicou-se ao que sabia fazer melhor: a guerra.

A maneira como ele entendia como fazer a guerra, pelo menos, ele a colocava em prática. Por onde quer que andasse, dedicava-se a deixar a sua marca. Uma quinta aqui e uma quinta ali, a Judeia iria recordar o filho do seu pai durante muito tempo. Fogo, ruína, desolação, que a história seja escrita, e que o que for escrito seja escrito, se não nos anais da história, pelo menos nas costas do povo!

A Antiga Serpente devia saber que o Dia de Javé estava a chegar, um dia de vingança e ira. O Leviatã na mira do Inferno redobrou o fogo dentro de si e, do pináculo da sua glória maldita, começou a liderar o exército das trevas para a sua vitória impossível. Irmão contra irmão, reino contra reino. Até o todo-poderoso Senado Romano tremeu de medo no dia em que César atravessou o seu próprio Mar Vermelho. Por causa do Conquistador da Gália, que acabara de ser aclamado senhor da Ásia, esse mesmo Pompeu foi visto a atravessar o Grande Mar como um gato, apenas para ser morto como um piolho numa praia, por ordem de um faraó de saias. Até ao Egipto, perseguiu o seu antigo companheiro que transformou um rio numa frase de lenda, e aí teria sido enterrado pelo mesmo faraó que matou Pompeu, se não tivessem intervindo providencialmente a seu favor os exércitos provinciais da Ásia, entre cujos esquadrões a cavalaria dos judeus se distinguiu pela sua coragem e bravura, dando-lhe a vitória e, sobretudo, salvando-lhe a vida. Salvação que valeu aos judeus do Império os agradecimentos mais liberais de César, e recuperou para a nação a fama perdida de guerreiros valentes.

Foi a necessidade que leva os poderosos a precisarem uns dos outros que atirou o chefe de estado-maior judeu para os braços do novo senhor do universo mediterrânico, conquistando para o povo judeu as honras da graça, como já disse, e para ele e para a sua casa a amizade de quem é grato por ter nascido bem, a do primeiro e único Júlio César. Esta última graça não foi tão bem recebida em Jerusalém como nos círculos familiares da pessoa em causa. Mas, dada a persistência do filho do Hasmoneu em seguir as pegadas do pai, foi respeitada como um muro de contenção. Nessas alturas, os judeus pouco ou nada tinham a temer da deslumbrante corrida de Herodes ao poder, nem mesmo quando Herodes teve a coragem de desmantelar as forças dos salteadores da Galileia e de os condenar à morte, contornando as leis do Senado judaico? Aproveitando a sua posição de tenente das forças do Norte, Herodes apoderou-se dos bandidos, desmantelou as suas bases e condenou à morte os seus chefes. Nada de anormal, se se tratasse de um chefe judeu. O problema é que, ao arrogar-se as funções do Sinédrio - julgar e condenar à morte -, a ambição pessoal de Herodes foi exposta e obrigou o Sinédrio a cortar as asas enquanto era tempo. A questão do julgamento do cachorro da Iduméia era complexa por causa do seu padrinho, o próprio César. A questão é que, se as suas asas não fossem cortadas, ninguém seria capaz de travar a sua carreira fulgurante até ao trono. Simeão, o babilónico, e Abias apresentaram este argumento aos outros membros do tribunal que se reuniram para julgar Herodes. Teriam sido poupados à usurpação do trono de David por um judeu de nascimento para verem um palestiniano pôr o rabo em cima dele? Sem medo do cachorrinho idumeu, Simeão, o babilónio, expôs a sua sentença perante todos: ou o condenavam à morte, agora que o tinham à sua mercê, ou arrepender-se-iam da sua cobardia no dia em que o filho de Antipater se sentasse no trono de Jerusalém. Herodes voltou-se para olhar o velho que lhe profetizava à luz do dia o que tantas vezes vira nos seus sonhos. Espantado por encontrar entre os cobardes um homem corajoso, jurou ali, na presença de todos os seus juízes, que no dia em que usasse a coroa os passaria a todos à espada. Todos, exceto o único homem que se atrevera a dizer-lhe na cara o que sentia. Quando Herodes se tornou rei, essa foi a primeira medida que tomou. Com exceção do seu próprio profeta, decapitou todos os membros do Sinédrio.

 

11

A GENEALOGIA DE JESUS CRISTO SEGUNDO SÃO LUCAS

 

No meio desses dias de horrores sangrentos, a Natureza desafiou o Inferno, inundando a Terra de beleza. Era, de facto, uma época de mulheres bonitas. Ao serviço do seu Senhor, a Natureza concebeu uma mulher de extraordinária beleza e deu-lhe um nome. Chamou-lhe Isabel. Era filha de uma das famílias sacerdotais de Jerusalém, de classe alta. Os seus pais pertenciam a uma das vinte e quatro famílias hereditárias dos vinte e quatro turnos do Templo. Os seus pais eram clientes da casa dos Simeão, e a extraordinária beleza desta rapariga abriu as portas do coração de Simeão, o filho, com quem foi educada como se fosse uma irmã. Os pais de Isabel só podiam ver com bons olhos a relação entre eles. Com a possibilidade de um futuro casamento em vista, os seus pais concederam a Isabel uma liberdade habitualmente negada às filhas de Aarão. Haveria outra coisa que pudesse encher o coração destes pais de mais orgulho do que o facto de a sua filha mais velha se tornar amante do herdeiro de uma das maiores fortunas de Jerusalém? Já não se tratava apenas de uma questão de riqueza, mas também da proteção que Herodes tinha dado aos Simeão. A morte dos principais membros do Sinédrio, após a sua coroação, deixou os Simeões numa posição privilegiada. De facto, a fortuna dos Simeão foi a única que o rei não confiscou. Se Isabel impusesse a sua beleza ao jovem Simeão, ufa, mais do que os seus pais alguma vez poderiam sonhar. Tendo em mente esta possibilidade secreta, que todos os anos parecia tornar-se mais real em virtude da inteligência com que a Sabedoria enriquecera o que a Natureza revestira de tantos dotes, os pais de Isabel deixaram-na atravessar aquela ténue fronteira do outro lado da qual a mulher hebraica era livre de escolher um marido.

Era costume nas castas judaicas encerrar o contrato de casamento das mulheres aarónicas antes de atingirem aquela idade perigosa, quando, por lei, uma mulher não podia ser obrigada a aceitar a autoridade paterna como se fosse a vontade de Deus. Convencidos da influência irresistível da beleza de Isabel sobre o jovem Simeão, seus pais correram o risco de deixá-la cruzar essa fronteira. Ela atravessou-a com prazer, e ele foi seu cúmplice. Simeão alinhava com a alma gémea que a vida lhe tinha dado. Criado para gozar de uma liberdade privilegiada, quando os pais de Isabel se apercebessem da verdade, seria demasiado tarde. Nessa altura, Isabel já teria atravessado a fronteira e nada nem ninguém no mundo a poderia impedir de casar com o homem que amava mais do que a sua vida, mais do que as muralhas de Jerusalém, mais do que as estrelas do céu infinito, mais do que os próprios anjos. No dia em que os seus pais se aperceberam de quem era o escolhido de Isabel, os seus pais gritaram aos céus.

O problema do homem que Isabel amava de uma forma tão superior aos interesses da família era simples. Isabel tinha dado o seu coração ao jovem mais teimoso de toda a Jerusalém. Na realidade, ninguém estava a apostar nada na vida do filho de Abias. Zacarias teve a ideia de entrar no Templo e expulsar todos os vendedores de genealogias e de documentos de nascimento. Chocados com o que viam como um ataque frontal aos seus bolsos, muitos juraram acabar com a sua carreira a todo o custo. Mas nem as ameaças nem as maldições conseguiram assustar Zacarias. O pai não era o único homem em todo o reino capaz de enfrentar o Hasmoneu nos seus melhores dias, de o cortar e de lhe profetizar na cara um vulcão de desgraças? O que se podia esperar do filho, que era um cobarde? Porque é que Zacarias não dirigiu a sua cruzada para outro lado? Porque é que ele decidiu concentrar a sua cruzada contra o florescente negócio da compra e venda de documentos genealógicos e de falsos registos de nascimento? Que mal fazia a alguém a emissão de tais documentos? Os interessados vinham da própria Itália, dispostos a pagar o que quer que fosse por um simples pedaço de papiro assinado e carimbado pelo Templo. Porque é que o filho de Abias estava tão obcecado? Porque é que não aproveitava a vida como qualquer outro cidadão? Estava a divertir-se a cortar a garganta a toda a gente? Bem, mas antes de avançarmos, vamos entrar no espírito de Zacarias e nas circunstâncias contra as quais ele se revoltou.

Já disse que Zacarias, filho de Abias, e Simeão, o jovem, filho de Simeão, o babilónio, pegaram no bastão da busca do herdeiro vivo de Salomão. Dadas todas as circunstâncias expostas nos capítulos anteriores, é compreensível que o secretismo fosse a condição sine qua non que os levaria ao fim do fio. Ninguém devia saber qual era o objetivo em vista. Se, para os Hasmoneus, a simples ideia da restauração davídica os punha de cabelos em pé, à menor suspeita das intenções dos filhos dos seus protegidos, os Shemayas e Abtalion dos escritos oficiais judaicos, Simeão e Abias para nós, o rei Herodes levaria no dia seguinte todos os filhos de David. Depois, havia os piratas clássicos que ficavam felizes por denunciar os seus filhos, os nossos Simeão e Zacarias. Herodes recompensaria a denúncia de traição contra a coroa com honras de milhares. E, nesse processo, retirariam de cena o cruzado solitário com o qual não se conseguia chegar a acordo. Assim, conhecendo o mar de perigos em cujas ondas navegava, Zacarias não abriu a mente a ninguém no mundo. Nem mesmo a Isabel, a mulher com quem ele sabia que iria casar, apesar da vontade dos seus futuros sogros. É natural que, entre todos os homens de Jerusalém, ninguém tivesse mais proteção do que o filho de Abias. Entremos agora nas causas dessa corrupção generalizada, em cujos braços se lançaram os funcionários do Templo.

Em agradecimento pela sua salvação pela cavalaria judaica - como já referi - Júlio César concedeu à Judeia privilégios fiscais e a libertação dos seus cidadãos do serviço das armas. César não tinha consciência da complexa dimensão do mundo judaico. Astutos como ninguém, os judeus de todo o seu Império aproveitaram-se da sua ignorância para beneficiar dos privilégios concedidos aos cidadãos da Judeia. Mas, para beneficiarem desses privilégios, eram obrigados a apresentar os respetivos documentos. Bastava ir a Jerusalém, pagar uma quantia em dinheiro e obtê-los. Será que foi para se colocar no plano em que o filho de Abias se colocou? Será que Zacarias não amava os seus irmãos em Abraão? Porque é que se opôs? O que é que ele ganhava com isso? Os cofres do Templo estavam a ficar cheios; não estava ele interessado, como sacerdote e judeu de nascimento, na prosperidade do seu povo? A inimizade crescente contra Zacarias resultava do facto de a sua ascensão imparável, que, em pouco tempo, se não fosse travada por ninguém, o levaria ao topo da direção do Arquivo Histórico e Genealógico, do qual dependia a emissão dos documentos acima referidos. Homem, havia razões para o filho de Abias fazer vista grossa e aproveitar a ocasião para enriquecer, e no caminho partilhar com todos a prosperidade que o céu lhes tinha dado depois de tantos males passados, havia razões. Mas não, o filho de Abias disse que não casaria com a corrupção. A sua cabeça era dura como uma rocha. Para piorar a situação, a proteção de que gozava não deixava aos seus inimigos outra alternativa senão tentar impedir a sua carreira por todos os meios. Por isso, por mais que adorasse o homem da sua vida, Isabel perguntava-se qual seria o objetivo da cruzada do seu amado. Se ela tocasse no assunto, ele empatava, olhava para o outro lado, mudava de tom e deixava-a com as palavras dela na boca. Será que ele não a amava? Simeão, o filho, riu-se destes dois amantes impossíveis. Isabel riu-se e, como era filha de Aarão e tinha a Natureza do seu lado, a sua alma amiga ia descobrir o mistério que os dois andavam a tramar. Simeão, o filho, começou por lhe dar um gelo. A última coisa que ele queria era pôr em perigo a vida de Isabel. Por fim, teve de abrir o coração e contar-lhe a verdade: um judeu de qualquer parte do Império que quisesse registar-se como cidadão da Judeia, de que família seria parente e em que cidade pediria para ser registado como natural? A resposta era tão óbvia que Isabel compreendeu de imediato.

"Em Belém de Judá e ao rei David.

Por muito difícil que fosse para o Genealogus Major do Reino avançar no meio de montanhas de documentos, ainda por cima com esta avalanche de filhos de David que, de repente, surgiam por todo o lado para o lendário rei.

"Então, estás à procura do herdeiro de Salomão", respondeu Isabel a Simeão. "Que bom!" Simeão riu-se à gargalhada com o seu gracejo. Zacarias não achou muita graça ao facto de o seu companheiro estar a descobrir a verdade a Isabel. Uma vez feito o estrago, era altura de seguir em frente e confiar na prudência das mulheres. Confiança que Isabel nunca desiludiu.

O mesmo Espírito que detém o avanço dos guerreiros e lhes nega a passagem para as metas reservadas por Ele para aqueles que os seguirão, esse mesmo Deus é aquele que ordena os tempos e move os actores no palco para os quais reservou a vitória que negou àqueles que lhes abriram o caminho. Contra todos os maus presságios que os seus inimigos lhe desejavam, Zacarias atingiu o auge da direção dos Arquivos do Templo. Também casou com a companheira que o destino lhe escolheu. Quando descobriram que não podiam ter filhos, foi dito "castigo de Deus", pois ela tinha-se rebelado contra a vontade dos seus pais, mas consolaram-se amando-se com toda a força de que é capaz o coração humano. À tristeza de se verem estéreis, juntou-se o fracasso da sua busca.

 

12

O NASCIMENTO DE JOSÉ DE BELÉM, FILHO DE NATHAN, FILHO DO REI DAVID

 

Zacarias passou anos a remexer nas montanhas de documentos genealógicos, a procurar, em cada rolo da história, a pista que o conduzisse ao último herdeiro vivo da coroa de Salomão. Não enlouqueceu porque a sua inteligência foi mais forte do que o desespero que o dominava e, claro, porque o Espírito do seu Deus lhe sorriu através dos lábios do seu companheiro Simeão, que nunca perdeu a esperança e esteve sempre presente para o animar.

"Não te preocupes, meu, verás que no fim encontraremos o que procuramos onde menos esperamos, e quando menos esperamos, verás. Não quebres a cabeça porque o teu Deus quer abrir-te os olhos à maneira dele. Não creio que ele te vá deixar de mãos vazias. É que estamos a olhar na direção errada. A culpa é nossa. Achas que ele te elevou até onde estás para te deixar com a tua desolação no topo? Descansa, goza a tua existência, deixa que Ele nos faça rir".

Aquele Simeão é extraordinário. Mas em todos os sentidos. Quando casou com a mulher dos seus sonhos, gozou também o sonho de ser o homem mais feliz do mundo. Com essa felicidade que se estendia a todos os clientes da sua casa e que fazia dele o banqueiro dos pobres, um belo dia os negócios levaram-no a Belém.

A clientela dos Simeão estende-se também às cidades dos arredores de Jerusalém. Entre as famílias que faziam negócios com eles estava o clã dos carpinteiros de Belém. Nesta altura, a liderança do clã estava nas mãos de Mattith, pai de Heli. Mestres carpinteiros, o Clã dos Carpinteiros de Belém tinha estabelecido uma reputação de carpinteiros profissionais desde não se sabe quando. Dizia-se mesmo que o fundador do clã tinha construído uma das portas da cidade santa no tempo de Zorobabel. Simples rumores, é claro. O facto é que a chegada de Simeão, o Jovem, a Belém coincidiu com o nascimento do primogénito de Heli. Chamaram ao recém-nascido José. Felicitações à parte, o negócio que o trouxe a Belém encerrado, o avô da criança e o nosso Simeão entraram em conversas sobre as origens da família. A própria conversa queria que Matat explicasse a origem davídica da sua casa.

Em Belém, nunca ocorreu a ninguém pôr em causa a palavra do chefe do clã dos carpinteiros. Todos o faziam, porque sempre se acreditou, na aldeia, que o clã pertencia à casa de David. O avô de José, Matat, também não andou por aí a usar o documento genealógico da sua família como se fosse um chicote pronto a cair sobre os incrédulos. Não teria sido esse o objetivo. Simplesmente era assim, sempre tinha sido assim, e nada mais seria apropriado. Os seus pais eram considerados filhos de David desde que ninguém se lembrava de quando, e ele, Matat, tinha todo o direito de acreditar na palavra dos seus antepassados. Afinal de contas, toda a gente era livre de se considerar filho de quem quisesse. Mas é claro que, com as pesquisas zacarianas num impasse, a procura do filho de Salomão ao nível dos arquivos históricos num beco sem saída, e o facto de uma simples família de carpinteiros estar a saltar para o domínio das realidades infalíveis, o nosso Simeão, amigo muito próximo do Genealogus Major do Reino, tinha de achar a certeza absoluta do avô Matat, se não divertida, pelo menos bastante simpática. Mais do que qualquer outra coisa, era o tom de certeza na respiração do avô de José. Quando, sem querer ofender o chefe do clã dos carpinteiros de Belém, Simeão, o Jovem, questionou a legitimidade da origem davídica da sua casa, o avô Mattith olhou para o jovem Simeão com as sobrancelhas ligeiramente ofendidas. A sua primeira reação foi sentir-se ofendido e, pelas suas barbas, se a dúvida sobre a sua honra tivesse vindo de outro indivíduo, tê-lo-ia imediatamente expulsado de sua casa. Mas, em honra da amizade que o unia aos Simeão, e porque o jovem não pretendia de modo algum ofendê-lo, o avô Matat absteve-se de dar rédea solta ao seu génio. Também porque, nos ventos actuais, em que bastava pontapear uma pedra para produzir filhos para David, a hesitação do rapaz era compreensível para ele. Homem de muito boa índole, apesar desta forma de entrar na nossa história, não querendo que, a partir de agora, houvesse dúvidas de qualquer espécie entre a sua casa e a dos Simeão, o avô Matath pegou no nosso Simeão pelo braço e levou-o para um lado. Com toda a confiança do mundo na sua verdade, o homem conduziu-o aos seus aposentos privados. Dirigiu-se a uma arca tão velha como o inverno, abriu-a e retirou de lá uma espécie de rolo de bronze envolto em peles rançosas. O avô Matat colocou-o sobre a mesa, diante dos olhos de Simeão. E desenrolou-o lentamente, com o mistério de quem está prestes a desnudar a sua alma. Assim que viu o conteúdo embrulhado naquelas peles rançosas, as pupilas de Simeão abriram-se como janelas quando irrompem os primeiros raios da primavera. Um mudo "Santo Deus" escapou-se-lhe dos lábios, mas ele escondeu a surpresa e dissimulou a emoção que lhe percorria a espinha. Raramente na sua vida, apesar de ser íntimo do Genealogus Major do Reino, e apesar do seu hábito de ver documentos antigos, alguns tão velhos como as muralhas de Jerusalém, os seus olhos tinham visto uma joia tão bela como importante.

Aquele pergaminho genealógico tinha antiguidade de sobra. Os selos no seu metal eram duas estrelas que brilhavam num firmamento de couro tão seco como a montanha onde Moisés recebeu as Tábuas. Os caracteres da sua escrita libertavam fragrâncias exóticas nascidas no campo de batalha onde David ergueu aquela que viria a ser a espada dos reis de Judá. O avô Mattith desdobrou o rolo genealógico do seu clã em toda a sua extensão mágica e deixou o Jovem ler a lista dos antepassados de José, o seu neto recém-nascido. Lia-se:

"Heli, filho de Matti. Matti, filho de Levi. Levi, filho de Melchi. Melchi, filho de Jannai. Jannai, filho de José. José, filho de Matitias. Matatias, filho de Amós. Amós, filho de Naum. Naum, filho de Esli. Esli, filho de Naggai. Naggai, filho de Maate. Maate, filho de Matatias. Matatias, filho de Semaína. Semaína, filho de Josec. Josec, filho de Jodá. Jodda, filho de Johanam. Johanam, filho de Resa. Reza, filho de Zorobabel.

Enquanto Simeão, o filho, não se atrevia a levantar os olhos. Uma energia estonteante percorria-lhe a medula, fibra a fibra. Interiormente, queria saltar de alegria, a sua alma parecia a do herói depois da vitória, saltando nu pelas ruas de Jerusalém. Se Zacarias estivesse ali com ele, ao seu lado, por Deus, teriam dançado a dança dos valentes à volta do fogo da vitória. Claro que Simeão, o Jovem, tinha visto um documento igual, com nomes diferentes, mas da mesma antiguidade, guardando nos seus segredos os mais antigos caracteres hebraicos, escrito pelos homens que viviam na Babilónia de Nabucodonosor. Ele tinha-o visto na sua própria casa. O seu próprio pai herdara-o do seu pai e levara-o para Jerusalém para depositar uma cópia no Arquivo do Templo. Sim, ele tinha-o visto na sua própria casa, era a joia da família de Simeão. Quantas famílias em todo o Israel podiam pôr um documento destes em cima da mesa? A resposta era conhecida por Simeão desde criança: só as famílias que regressaram com Zorobabel da Babilónia o podiam fazer, e todos os que o podiam fazer estavam no Sinédrio. Santo Deus, o que o nosso Simeão teria dado para ter o seu Zacarias ao seu lado naquele momento. A lua e as estrelas não valiam, aos seus olhos, o que valia aquele rolo de bronze babilónico abraçado por aquele pergaminho de couro de vaca do Éden. Aquele documento valia mais do que mil tomos de teologia. O que ele não teria dado para ter tido a oportunidade de ouvir dos lábios de Zacarias a leitura do resto da Lista!

Dizia:

"Zorobabel, filho de Sealtiel. Salatiel, filho de Neri; Neri, filho de Melqui: Melqui, filho de Adi; Adi, filho de Cosão; Cosão, filho de Elmadã: Elmadã, filho de Er; Er, filho de Jesus; Jesus, filho de Eliezer; Eliezer, filho de Jori; Jori, filho de Matate; Matate, filho de Levi; Levi, filho de Simeão; Simeão, filho de Judá; Judá, filho de José; José, filho de Eliaquim; Eliaquim, filho de Melea; Melea, filho de Mená; Mená, filho de Mata; Mata, filho de Netão. Netão... filho de Davi.

 

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A Grande Sinagoga do Oriente

 

Talvez eu seja um pouco apressado na sequência dos factos, movido pela emoção das recordações. Espero que o leitor não me leve a mal por me ter lançado quase desenfreadamente pela planície das memórias que lhe estou a revelar. Depois de ter estado dois mil anos adormecido no silêncio dos altos cumes da História, o próprio autor não consegue controlar a emoção que se apodera dele, e os seus dedos vão para as nuvens com a mesma facilidade com que as asas da águia das neves se abrem para o sol inalcançável que dá vida às suas penas. A verdade que deixei passar é a relativa calma internacional que o império de Júlio César trouxe à região, uma paz relativa que jogou a favor dos nossos heróis, excitando a sua inteligência, especialmente a do nosso Zacarias. Noutras circunstâncias geopolíticas, talvez não lhes tivesse passado pela cabeça a possibilidade de integrar essa paz no esquema dos seus interesses. Grosso modo, toda a gente sabe que tipo de relação de amor-ódio entre romanos e partos manteve o Próximo Oriente sob controlo durante esse século. Em todo o caso, os manuais de história do Próximo Oriente antigo e da República Romana estão ao alcance de todos. Não é um tema que predomine na recriação oficial, sobretudo tendo em conta a origem asiática dos partos, um pormenor que os historiadores ocidentais, influenciados pela sua cultura greco-latina, encontram desculpa suficiente para abordar de passagem a história do seu Império. Esta História não é o melhor lugar para abrir o horizonte nessa direção; note-se aqui que desejo fazê-lo noutra altura. No fim de contas, esta História não pode abrir ao infinito o palco em que se desenrolou. Os manuais oficiais estão aí para abrir o horizonte a quem quiser aprofundar um pouco mais o assunto. O facto que nos vem à memória e que pertence a esta História centra o seu epicentro na influência que a paz de César exerceu sobre o território e nas opções que colocou nas mãos dos seus habitantes. Pensemos que sempre que pensamos nos dias do conquistador da Gália, a nota predominante continua a ser a parafernália das suas guerras, os seus instintos ditatoriais, a meada de conspirações políticas contra o seu império, passando sempre ao lado dos benefícios que a sua paz trouxe a todos os povos sujeitos a Roma. Em relação à nossa história, a paz de César foi mais importante do que grande.

Zacarias, que andava sempre a maquinar como levar a bom termo a sua busca do legítimo herdeiro da coroa de Salomão, pensou um dia nas palavras do seu companheiro: "Não te preocupes, homem, verás que no fim encontraremos o que procuramos onde menos esperamos, e quando menos esperamos, tu verás", e disse para consigo que Simeão tinha toda a verdade do mundo. Ainda não tinham encontrado o que procuravam porque andavam a vaguear no vazio. Provavelmente, também nunca encontrariam a pista sobre os filhos de Zorobabel se continuassem a bisbilhotar onde não havia vestígios da sua existência. Então, porque não jogar a carta da Grande Sinagoga do Oriente? Tudo o que tinham de fazer era enviar um correio a pedir aos Magos da Nova Babilónia que procurassem nos seus arquivos a genealogia de Zorobabel. Era tão fácil como isso, tão simples como isso. Simeão, o babilónico, natural de Seleucia do Tigre, perfeito conhecedor da sinagoga em questão, acenou com a cabeça. Riu-se e disse-o como se lhe saísse da alma:

"Claro, crianças, como é que temos sido tão cegos durante todo este tempo? É aí que está a chave do enigma. Não percam o vosso tempo. Algures nessa montanha de arquivos deve estar a joia que vos dá cabo da cabeça. O momento é oportuno. É agora ou nunca. Ninguém pode dizer quando a paz será quebrada. Vamos a isso.

Zacarias e os seus homens escolheram um mensageiro de confiança, de entre os mensageiros da Grande Sinagoga do Oriente, que costumava levar o dízimo a Jerusalém quando as estradas estavam abertas. A mensagem que ele devia levar no seu regresso a Selêucia, para ser lida exclusivamente pelos chefes da Sinagoga dos Magos do Oriente, terminava com estas palavras: "Concentra a investigação sobre os filhos de Zorobabel que o acompanharam de Babilónia a Jerusalém".

A tensão entre os dois impérios da época, romano e parta, uma corda bamba que podia rebentar a qualquer momento, e com as contínuas insurreições nacionalistas típicas do Próximo Oriente, a resposta podia demorar algum tempo. Mas eles tinham tempo.

Desde os dias de Zorobabel, os judeus do outro lado do Jordão tinham conseguido enfrentar os perigos e cumprir o dízimo. Durante a estabilidade dada à Ásia Ocidental pelo império dos Persas, a caravana dos Magos do Oriente vinha ano após ano. Após a conquista da Ásia por Alexandre, o Grande, a situação não se alterou. As coisas pioraram quando os partas montaram as suas tendas a leste do Éden e sonharam em invadir o Ocidente.

Antíoco III, o Grande, esforçou-se por conter o ataque dos novos bárbaros. O seu filho Antíoco IV morreu a defender as fronteiras. Tendo-se as terras do Próximo Oriente tornado uma terra de ninguém aberta à pilhagem e ao saque após a morte da Besta dos Judeus, os judeus a leste do Jordão tiveram de aprender a defender-se sozinhos; mas, acontecesse o que acontecesse, a caravana dos Magos do Oriente chegava sempre a Jerusalém com a sua carga de ouro, incenso e mirra. Tendo em conta esta adversidade, o mensageiro de Zacarias chegou ao seu destino. No momento oportuno, regressou a Jerusalém com a resposta esperada. A resposta à pergunta de Zacarias foi a seguinte

"Dois eram os filhos que Zorobabel trouxera consigo de Babilónia. O mais velho chamava-se Abiud; o mais novo chamava-se Resa".

E havia mais, continuou a dizer-lhes o mensageiro dos Magos:

"Ao mais velho dos seus filhos, Zorobabel deu o livro de seu pai, rei de Judá. O filho de Abiud foi, portanto, o portador do rolo salomónico. Ao mais novo deu o rolo genealógico da sua mãe. Por conseguinte, o filho de Reza foi o portador do rolo da casa de Natã, filho de David. Com exceção das suas listas, os dois rolos eram iguais. Quanto ao local onde se encontravam os dois herdeiros, não vos puderam dar pormenores".

Como é estranho que o Todo-Poderoso volte de Belém, pensando em Simeão, o filho, como é estranho que o Todo-Poderoso se mova! O rio esconde-se debaixo da terra, a pedra engole-o, ninguém sabe que caminho ele vai traçar no hipogeu, longe da vista de todos os vivos. Só Ele, o Omnisciente, sabe o lugar exato onde se romperá e sairá a flutuar. O Senhor ri-se do desespero do seu povo, deixa-os escavar o solo à procura do lugar para onde irá o rio que se perdeu no coração da terra que acaba de nascer, e quando eles atiram a toalha ao chão sob o peso da vitória impossível e as suas mãos sangram com as feridas da frustração, então o Omnisciente comove-se na sua alma, levanta-se, sorri para o seu povo e, com uma palmada nas costas, diz-lhes: "Vamos, rapazes, o que se passa convosco? Levantem os olhos, o que procuram está mesmo debaixo dos vossos narizes.

Simeão, o filho, riu-se ao pensar na cara do seu companheiro Zacarias quando lhe desse a notícia. Já o imaginava a contar-lhe o filme da sua descoberta.

"Senta-te, Zacarias", dizia ele. Zacarias ficaria a olhar para ele. Simeão, o Jovem, continuaria a envolvê-lo no mistério da sua alegria, predisposto a gozar esse momento segundo a segundo.

"O que é que se passa, irmão, perdeste a capacidade de me ler o pensamento?

Sim, senhor, ele ia gozar aquele momento até ao último mícron de segundo. Naquele momento, não havia nada no mundo que ele quisesse mais do que experimentar o olhar do seu parceiro quando ele lhe dissesse:

"Senhor Genealogista Sénior do Reino, amanhã vou ter o infinito prazer de lhe apresentar Resa, filho de Nathan, filho de David, pai de Zorobabel."

 

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O Alfa e o Ómega

 

Contra o horizonte o oceano ergue a sua boca, devorando o céu. Os ventos agitam-se, os tubarões afundam os seus caminhos nas profundezas escuras, fugindo das silvas de fogo que, sob a forma de chicotes de água, açoitam os braços fortes que preferem morrer a lutar do que viver a morrer. Que força desconhecida dos altares remotos do universo asperge com o seu néctar de coragem risonha os olhos dos homens que andam descalços e de alma nua no caminho dos espinhos procurando aquecer os seus ossos ao fogo que nunca se consome? Que energia endurece os ossos da cotovia das distâncias entre os dois pólos do íman percorrendo as curtas estações da sua vida efémera? Porque é que a terra sofrida, esmagada, exausta e queimada do seu lodo primordial dá origem a espíritos que nascem para virar as costas à praia dos coqueiros e se embrenham solitários nas profundezas das florestas negras? Que mistério se esconde na alma humana, que tantos procuram e tão poucos alcançam? Em que berço o firmamento dos céus amamentou o seio que mostra à flecha a fenda que lhe servirá de aljava entre as costelas? Não são os prazeres da vida ondas de creme e chocolate em cujos lábios pétalas perfumadas depositam seus beijos? O rei da selva senta-se na planície para admirar a dança da sua rainha no vale das gazelas. O condor indomável passeia a sua nau emplumada sobre picos que cortam o céu como espadas de heróis nas fileiras do inimigo. O golfinho dos oceanos é levado pelas correntes quentes, sonhando encontrar nas estradas marítimas caravelas de colonos embriagados de sonhos. Por que razão coube ao homem a agitação das ambições, o choque dos interesses, o ruído das paixões? Que faremos com essa parte da natureza do nosso género? Devemos cantar-lhe uma canção de embalar antes do réquiem? Devemos banir do nosso futuro o nascimento de novos heróis? Devemos fazer com as crianças do futuro o que outros fizeram, dar-lhes um túmulo para a liberdade? Ou devemos fechá-las numa gaiola para vaguearem tristemente como esses passarinhos tolos que morrem se lhes for roubada a liberdade? Cada homem tem diante de si uma vida de perigo e uma vida de conforto no esquecimento da sorte dos outros. Todas as épocas tiveram os seus advogados do diabo e os seus procuradores de Cristo. A única coisa que sabemos é que, uma vez iniciado o caminho, não há volta a dar.

O mensageiro da Nova Babilónia que trouxe a resposta à Saga dos Precursores chamava-se Hillel. Hilel era um jovem doutor da Lei, na caligrafia da escola dos Magos do Oriente. Tal como Simeão, o babilónico, no seu tempo, Hillel entrou em Jerusalém com o dízimo numa mão e, na outra, com uma sabedoria secreta, própria apenas para aquela classe de homens que a terra detém, embora os seus semelhantes os condenem.

A terra também chora, e os seus filhos também aprendem. Sempre se disse que o homem sabe mais sobre o inferno, porque viveu nas suas chamas desde que foi expulso do paraíso, do que o próprio diabo e os seus anjos rebeldes, porque, sendo o seu futuro o nosso destino, esses filhos malditos ainda não provaram o sabor amargo do fogo do terrível submundo que os espera ao virar da esquina. Os sábios helenistas julgavam-se superiores aos hebreus na sua capacidade de penetrar o mistério de todas as coisas. É preciso então perguntar: aquele que tropeça na pedra dos burros sabe mais do que aquele que nunca caiu? Por outras palavras, estamos todos condenados a aprender tropeçando duas vezes como os burros. E, por isso, devemos condenar sistematicamente todos os que aprenderam a lição sem terem de morder o pó onde a Serpente se contorce.

Naquele tempo de dragões e feras, de escorpiões e escorpiões, dois caminhos se abriam aos homens. Se se escolhesse o primeiro caminho: esquecer de olhar as estrelas e dedicar-se aos seus trabalhos, a existência não exigia mais discurso do que "viver e deixar viver", que o tirano esmaga e o poderoso afunda, é o seu destino, e o dos fracos é ser esmagado e afundado. Se a segunda via fosse escolhida, toda a sabedoria era pouca e toda a prudência insuficiente. Zacarias e os seus homens escolheram a segunda via. Tal como Hillel, o jovem doutor da Lei, enviado pelos Magos do Oriente da Nova Babilónia com a resposta à sua pergunta.

Hillel não só lhes trouxe os nomes dos dois filhos de Zorobabel que o tinham acompanhado desde a Velha Babilónia até à Pátria Perdida. A sós com a Saga dos Precursores, disse-lhes o que nunca tinham ouvido, deu-lhes a conhecer uma doutrina cuja existência nunca, nos seus sonhos mais loucos, poderiam ter imaginado. O facto de Zorobabel ter sido o herdeiro da coroa de Judá e, na sua qualidade de príncipe do seu povo, ter liderado a caravana do regresso do cativeiro é um clássico da história sagrada. Com base neste facto bem conhecido, assumindo Zacarias e a sua Saga que o filho mais velho de Zorobabel tinha o direito de primogenitura dos reis de Judá, Zacarias percorreu as cadeias de montanhas genealógicas da sua nação. Por fim, a impossibilidade de ultrapassar essas cadeias de montanhas de arquivos intermináveis levou-o a olhar para o outro lado do Jordão. E do que outrora fora a terra do paraíso terrestre veio a resposta nos lábios do Doutor da Lei, o protagonista do discurso que se segue.

"Aqui estou com os dois filhos que o Senhor me deu", começou Hilel a mensagem que trouxe do atual chefe dos Magos do Oriente, um homem chamado Ananel.

"Muitas vezes todos nós aqui lemos estas palavras do profeta. No entanto, David não teve dois filhos. Teve muitos. Mas apenas dois, como testemunham as suas palavras, ele incluiu na sua herança messiânica. Falamos de Salomão e de Natan. O primeiro era um sábio, o segundo um profeta. Entre eles, David dividiu a sua herança messiânica.

Ao fazê-lo, David retira ao seu herdeiro da coroa a ideia de que ele é o filho do Homem, o Menino que nascerá de Eva para esmagar a cabeça da Serpente. Por outras palavras, Salomão não se deixaria influenciar pelo clamor da sua corte pelo reino universal, pois não era o rei-messias das visões de seu pai David.

Digno filho de seu pai, o rei sábio por excelência seguiu à risca o plano divino. O mesmo fez o seu irmão Natan, o profeta. A partir do dia seguinte à coroação do seu irmão, retirou-se da corte e fundiu-se com o povo, deixando atrás de si um rasto jamais esquecido e inalcançável.

(Aqui podem surgir muitas dúvidas sobre se Natan, filho do rei David, e Natan, o profeta, são a mesma pessoa. Não quero perder-me nas divagações típicas de um historiador das coisas passadas. Quando faltam as provas documentais necessárias à reconstrução da história de uma personagem, o historiador tem de recorrer aos elementos de uma ciência infinitamente mais exacta, estamos a falar da ciência do espírito. O rei dos profetas, a que outro profeta teria aberto a porta do seu palácio senão àquele que nasceu na sua própria casa, nascido da sua própria coxa, como diriam os gregos? Não foi o seu Deus que o espantou, fazendo-o rir dessa maneira? É claro que a questão continua a ser confirmada através de documentação oficial. Mas, insisto, quando faltam provas naturais, o investigador deve olhar para cima e procurar a resposta junto daquele que guarda na sua memória o registo de todas as coisas do universo. Mas se a fé falha e o testemunho de Deus é reputado como nada diante do tribunal da história, então não nos resta outra escolha senão passar ao largo do assunto ou vaguear interminavelmente atrás daquela inatingível sabedoria dos gregos. Considerando que a sabedoria dos presentes está isenta de preconceitos contra o Criador dos céus e da terra, dito isto, continuamos).

"A casa de Salomão e a casa de Natan foram separadas. No devido tempo, quando Deus, na sua omnisciência, o determinasse, estas duas casas messiânicas encontrar-se-iam de novo, unir-se-iam numa só casa, e o fruto deste casamento seria o Alfa. Quando isso aconteceu, seus pais deram-lhe um nome: chamaram-no Zorobabel. Este nascimento teve lugar cerca de cinco séculos após a morte do rei David.

Zorobabel, filho de David, herdeiro da coroa de Judá, casou-se e teve filhos e filhas. De entre os seus filhos, escolheu dois para repetir a operação efectuada pelo seu lendário pai e dividiu entre eles o seu legado messiânico. Os nomes dos seus dois herdeiros são Abiud e Resa.

Amando o seu pai, temendo o seu Deus, os príncipes Abiud e Resa acompanharam o seu pai desde a Babilónia de Ciro, o Grande, até à Pátria Perdida. Pegaram na espada contra aqueles que tentavam por todos os meios impedir a reconstrução de Jerusalém e, após a morte do pai, separaram-se.

Cada um deles herdou do seu pai Zorobabel um rolo genealógico escrito com a letra do próprio David. O rolo salomónico começa a sua lista a partir de Abraão. O rolo niceno abre a sua lista a partir do próprio Adão.

Se na Lista Real de Judá ninguém ignora a sucessão de David a Zorobabel, o mesmo acontece com a Lista Nathamita. A sua sucessão é a seguinte: Natan, Matatá, Mená, Meleá, Eliaquim, Jonam, José, Judá, Simeão, Levi, Matti, Jeorim, Eliezer, Jesus, Er, Elmadam, Cosam, Addi, Melqui, Neri, Salatiel.

Qualquer pessoa que pretenda ser filho de Resa deve apresentar esta Lista. Caso contrário, a sua candidatura à sucessão messiânica deve ser rejeitada".

Mas recapitulemos.

Quarta parte - A filha de Salomão

 

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MARIA DE NAZARÉ. A FILHA DO REI SALOMÃO

 

Cinco séculos após a morte de David, as duas casas messiânicas encontraram-se na Babilónia de Nabucodonosor II. No Pátio dos Jardins Suspensos veio ao mundo Salatiel, príncipe de Judá. Salatiel uniu-se à herdeira da casa de Natan, e tiveram Zorobabel.

Já todos os judeus se regozijavam por ter nascido o filho das Escrituras, quando Deus suscitou em Daniel o espírito de profecia. Com a autoridade de mago-mor de Nabucodonosor, Daniel silenciou esse grito messiânico, anunciando a todos os judeus a vontade divina. Nomeadamente, Deus tinha dado o império a Ciro, príncipe dos persas.

O que Daniel fez e disse está escrito. Não serei eu a dizer aos sábios especialistas em História Sagrada o número das maravilhas em cujas auréolas Daniel envolveu o trono dos caldeus, tirando a coroa ao herdeiro e entregando-a ao escolhido do seu Deus.

O preço que Ciro pagou pela coroa fala com indiscutível evidência da natureza da participação do profeta Daniel nos acontecimentos que levaram à transferência do império da Babilónia para Susã. Mas a preocupação que nos reúne aqui tem a ver com o destino do Alfa.

Instruído por Daniel, o jovem Zorobabel repetiu na sua carne o que o seu pai David fez com a sua. Pegou nos dois filhos que Deus lhe tinha suscitado e dividiu entre eles o seu legado messiânico. Ao mais velho, Abiud, deu a lista genealógica do rei Salomão. Ao mais novo, Reza, deu a do profeta Natã. E depois separou-os para que o Alfa seguisse o seu próprio caminho e crescesse até ao Ómega.

Agora temos o portador do rolo profético", continuou Hillel, "o herdeiro legítimo do profeta Natã, filho de David. O seu aparecimento é uma manifestação carnal de como estamos próximos da hora em que o outro braço do Ómega se romperá e surgirá. A palavra de esperança que os meus lábios trazem do Oriente está nos vossos corações: Deus está convosco. O Senhor, que vos conduziu à casa de Resa, abrir-vos-á o caminho para a casa do seu irmão Abiud. Na sua omnisciência, Ele reuniu-nos a todos para testemunhar o nascimento do Alfa e do Ómega, o filho de Eva, o herdeiro do cetro de Judá, o Salvador em cujo nome serão abençoadas todas as famílias da terra".

A descoberta da doutrina do Alfa e do Ómega surpreendeu Zacarias e a sua Saga. Possivelmente, é também surpreendente para todos vós que estais a ler estas páginas. As duas genealogias de Jesus estão diante dos olhos de toda a gente desde que os Evangelhos foram escritos. Muitas foram as dores de cabeça que estas duas Listas causaram aos exegetas e outros especialistas na interpretação das sagradas escrituras. Não é minha intenção, num dia tão belo, erguer a minha vitória sobre a memória daqueles que tentaram transformar estas Listas numa espécie de calcanhar contra o qual disparar a flecha que matou Aquiles. Se é Deus quem fecha a porta, quem a abrirá contra a sua vontade? Só Ele sabe porque faz o que faz e ninguém entra nas Suas razões senão aquele que Ele engendrou no Seu pensamento. Ou alguém acredita que, contra a Sua vontade, alguém Lhe pode arrancar a vitória que foi negada a tantos? Não é verdade que Noé tinha na sua Arca águias poderosas capazes de vencer os ventos e de lançar o seu olhar sobre os horizontes longínquos? E falcões velozes como estrelas cadentes, nascidos para desafiar as tempestades. E, no entanto, foi a mais frágil de todas as aves que desafiou a Morte.

Mas voltemos à nossa história.

A descoberta do filho de Resa, filho de Zorobabel, filho de Natan, filho de David, elevou o moral de Zacarias e dos seus homens a alturas fantásticas.

Já tinham o portador do pergaminho. Era um recém-nascido que acabara de vir ao mundo em Belém. Os pais tinham-lhe dado o nome de José.

De acordo com isto, o filho de Natan em panos, a procura do filho de Salomão tornou-se a procura da Filha de Salomão. Uma mulher que podia ter nascido ou ainda não ter nascido. Imaginando que a encontrariam, e supondo, na melhor das hipóteses, que conseguiriam dos seus pais a aproximação da sua família à do seu irmão Resa e, consequentemente, a união dos seus herdeiros, Zacarias e Simeão, o Jovem, estavam perante o nascimento do Filho de David, filho de Abraão, filho de Adão. No fruto desse casamento entre o filho de Natan e a Filha de Salomão, o Alfa e o Ómega seriam encarnados no Filho que lhes nasceria.

Só lhes restava felicitarem-se e deitarem mãos à obra.

Mas havia ainda um problema. Se, como se verificara com a casa do Filho de Natan, os pais da Filha de Salomão pertenciam às classes humildes do reino, como a encontrariam? A resposta, mais uma vez, teria de ser procurada nos Arquivos da Nova Babilónia. Algures por baixo da montanha de documentos da Grande Sinagoga do Oriente encontrava-se a pista que os conduziria à Filha de Salomão. Das duas agulhas no palheiro, tinham encontrado uma, agora tinham de ir à procura da outra.

Zacarias e os seus homens enviaram logo correio para a Nova Babilónia com a seguinte pergunta: Onde é que Abiud, o filho mais velho de Zorobabel, se estabeleceu na Terra Santa?

Certamente que, entre aquela montanha de pergaminhos da Grande Sinagoga do Oriente, havia de se encontrar algum documento assinado com a letra de Abiud.

Era de crer, estavam certos de que, seguindo a doutrina messiânica, os dois irmãos se separaram e colocaram o futuro do seu encontro aos pés de Deus.

A comunicação entre os que saíram da Babilónia e os que ficaram para trás era constante, procurando encontrar uma carta selada por Abiud, devia haver um documento pessoal com a sua caligrafia que lhes dissesse para que parte de Israel o filho mais velho de Zorobabel foi e onde se estabeleceu.

A fé move montanhas, por vezes de pedra e por vezes de papel. Neste caso, foi o papel.

No ano seguinte, a resposta foi trazida a Jerusalém pelo próprio chefe dos Magos do Oriente. Ananel veio com o dízimo. Apresentou as suas credenciais perante o rei e o Sinédrio. Depois de cumpridos os protocolos, teve um encontro secreto com Zacarias e a sua Saga. Foi breve.

"De facto, Abiud e Resa separaram-se. Resa instalou-se em Belém e os seus descendentes não se afastaram do local. O seu irmão Abiud, pelo contrário, dirigiu-se para norte, atravessou a Samaria e chegou ao coração da Galileia dos gentios. Seguindo a política de colonização pacífica, comprando as terras aos seus proprietários, Abiud comprou todas as terras que podia ver com os seus olhos a partir de uma colina a que chamavam Nazaré".

Ananel repetiu este nome, "Nazaré", com o sotaque de quem sabe que os seus ouvintes estão a beber nas suas palavras. Nazaré", repetiram Zacarias e Simeão.

"Galileia dos gentios, uma luz surgiu nas vossas trevas", sussurraram os dois homens em uníssono.

Sabendo como as coisas estavam a correr, Ananel podia assegurar-lhes, sem qualquer dúvida, que a Casa de Abiud continuava de pé. A questão que agora tinham de resolver era como abordar a Filha de Salomão sem levantar suspeitas na corte do tirano.

 

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NASCIMENTO DE MARIA DE NAZARÉ . FILHA DO REI SALOMÃO

 

Na linha do horizonte, Jacob de Nazaré escreveu as palavras de um poeta: Oh mulher, que hei-de fazer se ninguém me ensinou as leis e os princípios da ciência do engano? Porque não me queres inocente? Se me dói a costela e da ferida brotas como um sonho, que queres que eu faça?

Jacob tinha a alma de um poeta perdido numa galáxia de versos de Sharon, esse lírio do vale que canta uma sabedoria fugidia e sofrida pelos amores do seu rei. Matan, seu pai, casou com Maria, tiveram filhos e filhas. Jacob era o seu filho mais velho.

Naqueles dias de insurreições contra o Império do Ocidente e de invasões do Império do Oriente, com a Galileia sujeita a saques e pilhagens, campo de batalha das ambições de todos os outros povos, Jacob de Nazaré tornou-se o braço direito do pai. O rapaz, embora não fosse assim tão jovem, diria mesmo que já era um homem, ainda não se tinha casado. Não porque tivesse passado o tempo a sacrificar a sua juventude pela prosperidade dos seus irmãos e irmãs. Na aldeia, costumava-se dizer isso. Eu não diria tanto. Nem ele. Como o conheciam mal! Não se casou porque sonhava com aquele amor extraordinário e paradisíaco dos poetas. Realizaria o seu sonho naquele mundo de metal e pedra?

Talvez sim, talvez não.

A verdade é que Jacob de Nazaré tinha o lenho do Adão que conquistou Eva ao preço de lhe arrancarem uma costela. Para Jacob, o primeiro poeta do mundo era Adão. Jacob imaginou o Primeiro Patriarca nu entre as feras do Éden. Quer estivesse a correr com a pantera ou a colocar-se entre o tigre e o leão durante uma disputa pela coroa da sua amizade. Para Jacob, quando Adão ia banhar-se no rio, os grandes lagartos do Éden saíam da água. E se ele via as aves do Paraíso pousarem na Árvore Proibida com uma pedra, afugentava-as para que vivessem e não morressem. Depois, ao cair da noite, deitava-se de barriga para baixo, sonhando com Eva. Via-a a correr ao seu lado, com os seus longos cabelos como um manto de estrelas, nua ao sol da primavera perene do Éden. Quando acordava, a costela de Jacob doía de solidão.

Como aquele Adão do Éden, Jacob de Nazaré sentou-se contra o tronco de uma das árvores da esplanada da Cegonha, sonhando com ela, a sua Eva. Numa dessas tardes de devaneio poético, um doutor da Lei, que se chamava Cléofas, apareceu na estrada para o Sul.

Entretanto, do outro lado do reino de Herodes, na Judeia, a entrada do chefe da Grande Sinagoga do Oriente, um mágico chamado Ananel, revolucionou a cena quando Ananel foi eleito para o sumo sacerdócio.

Para muitos, a eleição de Ananel encerrou a decapitação do Sinédrio que Herodes levou a cabo no dia seguinte à sua coroação. Ele jurou e fê-lo. Jurou a todos os seus juízes o que lhe viesse à cabeça fazer-lhes no dia em que se tornasse rei e, quando, contra todas as probabilidades, se tornou rei, Herodes não esqueceu a sua palavra. Com exceção dos homens que lhe anunciaram o seu futuro, matou-os a todos. Não deixou escapar um único dos cobardes, que perderam a oportunidade de o esmagar quando o tinham debaixo dos pés. Depois, foi-se embora e confiscou-lhes todos os bens.

A entrada em cena do chefe dos Magos do Oriente - pensando na sua reconciliação com o povo - simplificou a tarefa de Herodes. Mais ainda quando, na qualidade de presidente do Sinédrio, Ananel pôs em cima da mesa um projeto de reconstrução das sinagogas do reino, que não custaria um euro ao rei e traria à sua coroa o perdão da História.

Sabeis que, após a perseguição de Antíoco IV Epifanes, a grande maioria das sinagogas de Israel foi arrasada. A guerra dos Macabeus e as subsequentes façanhas da guerra dos Hasmoneus impediram a reconstrução das sinagogas, desde então em ruínas.

Agora que a Pax Romana tinha sido assinada, era a oportunidade.

É evidente que, se o financiamento desse projeto de reconstrução tivesse dependido de Herodes, a plantação de sinagogas em todo o reino nunca se teria concretizado. O caso seria diferente se o financiamento tivesse sido efectuado por capitais privados. Mas o projeto foi concluído pelos seus promotores.

Quanto aos clãs saduceus, o costume das classes sacerdotais de administrarem os tesouros templários em benefício dos seus próprios bolsos teria igualmente impedido a execução do projeto de reconstrução de todas as sinagogas do reino. Como Ananel foi eleito presidente do Sinédrio e o seu projeto contava com o apoio dos homens de Zacarias, de quem dependiam as decisões finais do Senado judaico da época, o projeto pôde avançar e avançou. Nem Herodes nem ninguém fora do círculo de Zacarias foi capaz de imaginar que objetivo secreto estava por detrás de um plano tão generoso de reconstrução da sinagoga. Se Herodes tivesse suspeitado de alguma coisa, outro galo teria cantado. O facto é que Herodes mordeu o isco.

A história judaica diz que, pouco depois de o projeto ter sido assinado, Ananel foi afastado do sumo sacerdócio por instigação da rainha Mariana, em favor do seu irmão mais novo. Bem, não o diz com estas palavras porque o historiador judeu enterrou esse projeto no pântano do esquecimento. O que ele diz é que a rainha fez um péssimo favor ao seu irmão mais novo, pois assim que ele foi elevado ao sumo sacerdócio, foi assassinado pelo mesmo homem que o havia elevado. Mas bem, estes pormenores, tão típicos do reinado daquele monstro, não são relevantes para esta história. O facto é que Zacarias e os seus homens tiveram total liberdade de movimentos para levar a cabo o generoso projeto de reconstrução das sinagogas do reino.

O problema que Zacarias teve de ultrapassar foi o de escolher a pessoa certa para dirigir a reconstrução da sinagoga. É evidente que não se podia enviar para Nazaré um desastrado. Se o enviado descobrisse o objetivo de um projeto tão vasto e dispendioso, e se precipitasse, o futuro da Filha de Salomão estaria condenado. O escolhido tinha de ser um homem inteligente e ambicioso, para quem a escolha significaria uma espécie de desterro. Cego pelo que consideraria um castigo, toda a sua energia seria direccionada para terminar a sua missão e regressar a Jerusalém o mais rapidamente possível. É aqui que entra em cena aquele doutor da Lei que se dizia chamar Cléofas.

 

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CLEOFAS DE JERUSALÉM, AVÔ MATERNO DE MARIA DE NAZARÉ

 

Este Cléofas foi o marido que os pais de Isabel procuraram para a sua filha mais nova. Perturbados pela desilusão do casamento da sua filha mais velha com Zacarias, os pais de Isabel procuraram um marido para a sua irmã mais nova, para que ela não seguisse também as pisadas da irmã mais velha. A última coisa que queriam para a sua filha mais nova era outro do género de Zacarias, por isso casaram-na com um jovem doutor em Direito que prometia muito, inteligente, de boa família, um rapaz clássico, a mulher da sua casa, o homem dos negócios dos homens, o genro perfeito. Isabel não estava contente com a escolha de Cleofas como marido para a sua irmã mais nova, mas não podia continuar a desempenhar o seu papel nesta situação.

Cleofas acreditava que o seu casamento com a irmã de Isabel lhe abriria as portas do círculo de influência mais poderoso de Jerusalém. Cleofas depressa descobriu o que o seu cunhado Zacarias pensava sobre a abertura das portas do seu círculo de poder. Por amor à irmã, Isabel abriu de facto o caminho, mas quando se tratava do próprio Zacarias, a questão era outra. O que era lógico, tendo em conta o que estava em causa.

Cleofas tinha uma filha com a sua mulher, a quem deu o nome de Ana. Pequena de corpo, bela de rosto, Isabel derramou sobre a sobrinha todo o afeto que não podia derramar sobre a filha que nunca viria a ter. Este afeto cresceu com a criança e tornou-se uma influência cada vez mais poderosa na personalidade de Ana. Cleofas, a pessoa em questão, não podia ver com bons olhos uma influência tão poderosa da cunhada sobre a sua filha. O seu problema é que devia tanto a Isabel que teve de engolir as suas queixas sobre a educação que a tia estava a dar à "sua sobrinha" de alma. Não porque os mímicos a privassem da educação devida a uma filha de Aarão; neste capítulo, a educação religiosa de Ana nada tinha a invejar à da própria filha do sumo sacerdote. Pelo contrário, se se fala de inveja, é a sua filha que é mais invejada. Filha de um doutor da Lei, sobrinha da mulher mais poderosa de Jerusalém - para além da própria rainha e das esposas de Herodes - Ana cresceu entre salmos e profecias, recebendo a educação religiosa mais condizente com uma descendente viva do irmão do grande Moisés.

Foi o romantismo que a cunhada estava a incutir na filha que enlouqueceu Cléofas. Quando se tornou uma jovem mulher, a rapariga não podia ser convencida a casar por interesse. Nenhum par que o pai procurasse para ela lhe passaria pela cabeça. Nenhum pretendente lhe parecia bom. Ana, tal como a sua tia, só casaria por amor com o homem que o Senhor escolhesse para ela. E a rapariga confessava isto ao pai com uma inocência tão descarada que fazia ferver o sangue do homem.

Ana já estava em idade de casar quando Zacarias, em privado, chamou Cléofas e ordenou-lhe que se preparasse para partir para a Galileia. Ele era o seu escolhido para reconstruir a sinagoga de Nazaré.

Ignorando a Doutrina do Alfa e do Ómega, Cléofas interpretou a escolha como uma manobra da sua cunhada Isabel. Pensou que a sua escolha era da competência da cunhada, que assim se livrava do pai do "seu filho" e o impedia de concluir os negócios do casamento.

Os protestos de Cléofas não lhe servem de nada. A decisão de Zacarias é firme. A missão que lhe é confiada pelo Templo tem prioridade. Deve sair de Jerusalém o mais rapidamente possível e apresentar-se em Nazaré logo que possível.

Antes de o enviar para Nazaré, Zacarias faz as suas investigações preliminares. Ficou a saber que Nazaré tinha um certo Mattan como presidente da câmara. Esse Mattan era o dono da Casa Grande, que se chamava Virabrequim. O seu informador disse-lhe o que ele estava à espera de ouvir. Este Matán, dizia-se na aldeia, era de origem davídica. Agora, por palavras ou actos, ninguém o tinha jurado.

Com a mosca atrás da orelha, Cleofas pôs-se a caminho de Nazaré. O homem nunca tinha estado em Nazaré. Tinha ouvido falar de Nazaré, mas não se lembrava de quê. Deduzindo do que ouvira o que o esperava, na sua imaginação, Cleofas já se via banido de Jerusalém para uma aldeia de ignorantes e, provavelmente, de maltrapilhos.

Aliás, Cleofas podia apostar tudo em como a morada a cujo dono teria de apresentar credenciais seria a de um habitante de uma cabana, pouco ou nada diferente de uma das grutas do Mar Morto. Quanto mais ela pensava nisso, mais os seus cabelos se arrepiavam. Continuava a não perceber porquê ele.

Porque é que o seu cunhado Zacarias não deu a missão a qualquer outro doutor da Lei? O que é que o seu cunhado estava a fazer? Nunca lhe tinha confiado nenhuma missão e, depois de o ter incluído nos seus planos, enviava-o para o fim do mundo. Que erro tinha cometido para merecer um tal desterro, queixava-se o homem a si próprio.

Não estaria a sua cunhada Isabel por detrás desta ação? Respondeu a si próprio que sim. A intenção de Isabel era tirar o seu pai de cena e ganhar tempo para a sua sobrinha Ana. Vá lá, ele até podia pôr a mão no fogo. Quando menos esperasse, Ana teria cruzado a linha outrora cruzada pela própria Isabel, e ninguém a poderia obrigar a casar com o partido que ele queria que ela casasse. Cleofas percorreu todo o caminho, com a cabeça a andar à roda. A verdade é que o seu cunhado Zacarias não era um homem de quem se pudesse esperar que se comportasse como um fraco. E como Zacarias não falava mais do que devia, apenas o suficiente e o mais curto possível, para saber porque é que ele tinha decidido mandá-lo para Nazaré para reconstruir uma sinagoga que qualquer médico poderia ter construído sem a ajuda de ninguém, para perceber porque é que, mais do que difícil, era impossível. É melhor acreditar que foi tudo vontade de Isabel. Estava envolvido nas suas visões dramáticas sobre o destino que o esperava quando dobrou a última curva da estrada. Do outro lado da estrada estava Nazaré, e qual não foi a sua surpresa quando olhou para cima e encontrou uma espécie de quinta-fortaleza no umbigo da colina. Ufa, respirou fundo e aliviado. A visão da cegonha alegrou-lhe o coração. Pelo menos não ia passar os próximos anos entre homens das cavernas.

Aliviado, Cleofás dirigiu os seus passos para o Cigüeñal, a Casa Grande da aldeia. O avô Matán, o dono da casa com uma arquitetura invulgar para a época, sai para o receber.

O avô Matán era um homem forte para a sua idade, um homem do campo, trabalhador, mas ainda capaz de selar os burros e dar uma mão ao seu filho mais velho. A sua mulher, Maria, tinha morrido; vivia com o seu filho primogénito, um tal Jacob, que se encontrava no campo. Cleofas apresentou ao dono da Cegonha as suas credenciais. Explicou ao avô Mattan, em poucas palavras, a natureza da missão que o trazia a Nazaré. O avô Mattan sorriu-lhe francamente, bendisse o Senhor por ter ouvido as preces dos seus conterrâneos, mostrou ao enviado do Templo o quarto que ocuparia durante o tempo que fosse necessário e chamou imediatamente todos os vizinhos à casa para o receberem como Cleofas merecia. Cleofas, agora mais calmo, estava feliz por ser útil aos nazarenos. A disposição rápida e feliz que os aldeões lhe demonstraram acabou por expulsar da sua alma os maus presságios que o tinham acompanhado de Samaria para cima. Na noite desse dia, foi a primeira vez na sua vida que se encontrou com Jacob, o filho do seu anfitrião.

18

JACOB DE NAZARÉ. PAI DE MARIA, FILHO DE SALOMÃO REI, AVÔ DE JESUS CRISTO

 

Quando Cleofas viu Jacob pela primeira vez, ficou surpreendido.

Jacó era um homem jovem. O traço mais caraterístico do filho de Matão era o seu sorriso sempre brilhante. Por vezes, a natureza alegre de Jacob confundia aqueles que não o conheciam. De alguém que carregava sozinho os bens do pai, toda a gente esperava que fosse sério, mandão, até mesmo ríspido. Também Cléofas, sem saber porquê nem como, ao pensar no filho de Matão, tinha essa ideia de como seria Jacob. Quando o viu pela primeira vez, ficou agradavelmente surpreendido. A ideia preconcebida que tivera durante todo aquele dia sobre o herdeiro do Garanhão desfez-se assim que Jacob o viu.

O ponto que já não tinha tanta graça para ele - o doutor da lei que Cleofas era - era a solteirice do filho de Mattan. Qualquer outro homem da sua idade já seria pai.

Jacob riu-se à gargalhada com o comentário. Mas Cleofas não tinha vindo a Nazaré para fazer de Celestino. Se o rapaz era estranho, isso era assunto do seu pai.

Em muitos aspectos, Jacob lembrava-lhe a sua filha Ana. Como ela, ou se casava por amor ou por nada. De resto, insisto, a impressão de Cleofas sobre Jacob foi excelente. Quanto à questão da ascendência davídica dos donos da Cegonha, se filho de David em palavras ou actos, o que é que ele tinha a ganhar com isso? Teria sido enviado a Nazaré para investigar a falsidade ou veracidade da ascendência davídica de Mattan e do seu filho? Claro que não.

Afinal de contas, a reconstrução da sinagoga de Nazaré estava bem encaminhada. Não se tratava apenas de reconstruir paredes. Uma vez o edifício terminado e decorado por dentro e por fora, era preciso pôr o culto a funcionar. A sua missão é deixar a sinagoga em condições de funcionamento para a chegada do doutor da Lei, a quem entregará as chaves da sinagoga no final do seu mandato.

Esta obrigação não o privava das suas férias.

Cléofas não o sabia, mas havia em Jerusalém quem estivesse desejoso de o ver regressar. Se o soubesse, talvez outro galo tivesse cantado e a história que se segue nunca tivesse sido contada. Felizmente, a Sabedoria brinca com o orgulho humano e vence-o, usando a ignorância dos sábios para glorificar a omnisciência divina à vista de todos.

E a Páscoa chegou. Como todos os anos em que a paz o permitia, o avô Mattan e o seu filho Jacob desceram a Jerusalém para fazer ofertas pela purificação dos seus pecados, para pagar o dízimo ao Templo e para celebrar a maior das festas nacionais.

A Páscoa comemorava a noite em que o anjo matou todos os primogénitos dos egípcios e os hebreus comiam um cordeiro nas suas casas, uma refeição que repetiam em memória perpétua da salvação de Deus ao longo dos anos das suas vidas.

O avô Mattan lembrava-se de ir a Jerusalém nessa data desde que se lembrava. Ou seja, mesmo que Cleofas não estivesse em Nazaré, ele e o filho teriam descido a Jerusalém. Mas como Cleofas e Matão iam fazer isso, era justo que o fizessem juntos.

Quando Cleofas chegou a Jerusalém, recusou-se terminantemente a aceitar a ideia de Matão. Nada, o homem tinha metido na cabeça passar a festa numa tenda fora de Jerusalém, como toda a gente. Era o costume. Nessa altura, Jerusalém parecia uma cidade sitiada, rodeada de tendas por todo o lado.

Cléofas fechou-se em si próprio. Não estava disposto, em caso algum, a permitir que o seu anfitrião passasse a festa ao ar livre, quando tinha uma casa na cidade santa que podia acolher toda a cidade de Nazaré.

A desculpa que lhe deram Matan e o seu filho - "se o trataram como em Nazaré, não foi por interesse, fizeram-no de coração, sem esperar nada em troca" - de nada lhes valeu essa desculpa inocente. Para Cléofas, a única palavra que contava era "sim".

"Vais amaldiçoar a minha casa aos olhos do Senhor por causa do teu orgulho, Matão?", riu-se Cléofas, irritado com a sua recusa em aceitar o seu convite. Matão riu-se e cedeu.

Cléofas não sabia, como já disse antes, do nervosismo com que esperavam Matão e seu filho em Jerusalém. E Cléofas não sabia, tanto mais que era obra de Deus, que, ao convidar Jacob para sua casa, ele trazia à sua filha Ana o homem dos seus sonhos como presente de Páscoa.

Quando Matão e o filho se instalaram em casa de Cleofás e as apresentações terminaram, Zacarias e o avô Matão começaram a conversar em privado. Conhecendo o nosso Zacarias, não é difícil adivinhar o que ele procurava e que tipo de desvios fez para conduzir o pai de Jacob ao assunto que tinha a alma do seu Saga em suspenso. Neste capítulo, não vamos sequer tentar reproduzir uma conversa entre algo mais do que um feiticeiro e um compatriota sem qualquer ofício nas artes do Logos. A minha atenção centrar-se-á no sentimento de Isabel ao ver pela primeira vez o filho de Matán.

Isabel aproveitou a conversa entre os homens para pegar no jovem pelo braço e envolvê-lo na sua graça. Desde o primeiro momento em que Isabel viu o filho de Matán, entrou-lhe na alma um raio de luz sobrenatural, algo que não podia explicar com palavras, mas que a impelia a fazer o que fazia, como se a própria Sabedoria lhe tivesse sussurrado ao ouvido os seus planos; e ela, encantada por ser sua confidente, fingiu renunciar ao seu corpo e capitulou a sua direção em favor do seu cúmplice divino.

Sorriso após sorriso, o do jovem contra o da beleza madura, Isabel pegou em Jacob pelo braço, afastou-o dos olhares dos homens e apresentou-lhe a joia da sua casa, a sua sobrinha Ana.

   

19

ANNA, MÃE DE MARIA DE NAZARÉ. SOBRINHA-NETA DE ISABEL DE ZACARIAS, PAI DE JOÃO BAPTISTA.

 

Deus é testemunha das minhas palavras e dirige o pulso das minhas mãos nas linhas que Ele traça, quer sejam tortas ou rectas, a Seu juízo elas permanecem. O facto é que o amor à primeira vista existe. E, conhecendo as Suas criaturas melhor do que elas jamais se conhecerão, engendrou na Sua Sabedoria o fogo do amor eterno naqueles dois sonhadores que, dos dois lados do horizonte, sem se conhecerem, enviaram versos um ao outro nas asas do firmamento.

A primeira a ver o brilho dessa chama foi Isabel. E foi a primeira mulher do mundo a ver a Filha de Salomão nascer desse amor que ardia sem se consumir.

Sem que Ana e Jacob se conseguissem separar, e Isabel cobrindo com o seu manto de fada madrinha esse amor divino que encantava os rapazes, Isabel conseguiu mantê-los sozinhos e juntos, longe da atenção dos homens, sempre tão rabugentos, sempre tão piedosos.

Seu marido Zacarias, por sua vez, apropriou-se da companhia do avô Matão e empregou o arsenal da inteligência sem medida que seu Deus lhe dera para extrair do pai de Jacó o nome do filho de Zorobabel, do qual derivava sua linhagem.

Ao pronunciar aquelas cinco letras, A-B-I-U-D, Zacarias sentiu as suas forças traírem-no.

Simeão, o Jovem, ao seu lado, lê nos seus olhos a emoção que quase o atira ao chão.

"Porque te admiras, ó homem de Deus?", respondeu Isabel, ouvindo-o repetir-lhe aquelas cinco letras, A-B-I-U-D. "O teu Deus não te deu provas suficientes de que é Ele próprio que comanda os teus movimentos? Vou contar-te outra coisa. Vi a filha de Salomão no seio da tua sobrinha Ana".

O regresso a Nazaré é difícil para Jacob. Pela primeira vez na sua vida, Jacob começa a descobrir o mistério do amor. Felicidade extrema e agonia total no mesmo lote. É isso o amor? Não sabia se devia chorar de alegria ou de tristeza. Não foi por isso que Deus fez o homem e a mulher para não se separarem, porque se se separarem morrem? Se antes da costela da solidão a sua dor se disfarçava de poeta e pintava o rosto da sua princesa no firmamento azul, agora que a tinha visto em carne e osso esses versos tinham-se metamorfoseado, começavam a sair da crisálida e, para dizer a verdade, doía. Tanto que ele começava a perguntar-se se não teria sido melhor que ela tivesse ficado entre as alvas e o orvalho da primavera. Agora que a tinha visto, que tinha saboreado o perfume dos seus sorrisos nos olhos dela, sensações que nunca tinha imaginado tinham-se infiltrado na sua medula e feito vibrar os seus ossos de tristeza e felicidade. Oh, costela de Adão. Enquanto percorriam as distâncias, o avô Matán olhava para o seu filho, surpreendido pelo seu silêncio e pelos seus suspiros. Durante toda a sua vida, Jacob tinha sido um conversador nato, extrovertido e descontraído. Mas desde que tinham saído de Jerusalém, e já tinham percorrido toda a Samaria, o seu filho não tinha transgredido uma única das regras dos monossílabos.

"Passa-se alguma coisa, Jacob?

"Nada, pai.

"Parece que está a chover, filho."

"Sim, parece."

"Vamos ter de plantar os feijões em breve."

"Claro."

O doutor da lei também não era muito falador. O regresso ao trabalho de quando era uma ocasião de festa e alegria? Por isso, não havia necessidade de fazer um grande alarido.

A questão era saber quanto tempo levaria o avô Matán a descobrir o caso amoroso do filho e quanto tempo levaria o próprio Cleofás? O avô Matán não demorou muito tempo a chegar ao cerne da questão. Jacob tentou dissuadir o pai. Até quando é que ele ainda se recusaria a pedir ao pai que pedisse a Cleofás a sua filha como esposa? Quanto mais pensava no assunto, mais se interrogava. Em todo o caso, mesmo que Jacob se mantivesse calado, o avô Mattan já estava a perceber. Alguma coisa tinha acontecido em Jerusalém que tinha mudado o seu filho de uma forma tão retumbante, tão rápida e tão importante. Que outra coisa poderia ser senão a filha de Cléofas?

Quando, passado algum tempo, Cléofas anunciou o seu desejo de descer a Jerusalém, e o seu filho Jacob se ofereceu espontaneamente para o acompanhar, para que algum bandido não se aproveitasse deste viajante solitário, o pai de Jacob não teve dúvidas. O seu filho estava loucamente apaixonado pela filha de Cléofas.

Cleofás, por seu lado, não sabia de nada. O homem aceitou de bom grado a oferta de Jacob. Só Deus sabe o que teria acontecido se Cleófas tivesse sabido do caso de amor entre a sua filha e o filho de Matã. O homem era tão clássico que o casamento de uma filha das classes altas de Jerusalém com o filho de um camponês da Galileia, por muito proprietário que o noivo fosse, não lhe passava pela cabeça. Por isso, deixou-se acompanhar.

Em Jerusalém, entre lágrimas de impaciência que a tia Isabel recolhia nas mãos, a filha Ana esperava o dia de ver aparecer o seu príncipe encantado.

Como conhecia o cunhado como se o tivesse dado à luz, Isabel pegou em Jacob e levou-o para casa. Estava a matar dois coelhos com uma cajadada só. Zacarias teria o Filho de Abiud só para si e, pelo caminho, os dois rapazes teriam todo o tempo do mundo para se prometerem mais uma vez ao amor eterno. A seu tempo, o cunhado descobriria o que se estava a passar. Segundo Isabel, era um assunto do Senhor e ai do cunhado se se metesse no meio.

Alheios aos preconceitos de classe e aos interesses sociais dos adultos, Jacob e Ana escreviam versos de Sharon um para o outro no meio de lírios de promissão grandes como pirâmides e que brilhavam como estrelas à luz dos olhos da fada madrinha que Deus lhes tinha criado. E despediram-se com a promessa de que, da próxima vez, ele viria acompanhado pelo pai e teria nas suas mãos o dote das virgens.

Quando Cleofas e Jacob regressaram a Nazaré, o rapaz contou ao pai o seu desejo. O pai conteve-lhe o coração, pedindo-lhe que esperasse até que Cléofas terminasse o seu trabalho. Depois, ele próprio desceria a Jerusalém para pedir a nora à sua filha.

Jacob aceitou a sugestão do pai.

Cleófas terminou de facto o seu trabalho, despediu-se dos nazarenos e voltou à sua vida habitual. Pouco depois de se instalar em Jerusalém, recebeu uma surpresa, a visita de Matã.

"Matão, homem, o que é que se passa?

"É que, Cléofas, os deveres paternos levam-me a tua casa".

"Conta-me tu.

O pai de Jacob contou-lhe tudo. O filho queria a sua filha como esposa e vinha como consorte, com o dote das virgens na mão.

Cleofas ouvia em silêncio. Quando terminou o que tinha trazido para casa de Matão, ficou sem palavras. Era a típica surpresa que se apodera de quem descobre sempre o filme por último; tinha-o alucinado. Nestes casos, depois da surpresa vem a clássica explosão de raiva.

A chama acende-se no cérebro: a filha tinha jurado o seu amor a Jacob, e quando é que isso aconteceu, e como é que ela se atreveu a entregar-se a um homem sem a vontade e a bênção do pai? E acaba por deitar o fogo pela boca fora.

Anne, a criatura interessada, embora não educada, escutava atrás da porta com o coração no punho. Os seus dedos estavam desejosos de fazer um santuário ao Sim do seu pai, ao canto mais belo da sua alma. O "sogro" lançava-lhe um olhar tão caloroso quando ela passava, que ela se sentia já casada e voava nas asas da mais completa felicidade para o seu leito nupcial.

A menina mordia os lábios quando o pai abriu a boca.

"Como é que isso é possível, meu bom Matán, se a minha filha já está noiva de outro homem?

Cleofas estava a mentir. Uma mentira inocente para não passar por aquele que iria apunhalar o homem a quem até ontem tinha professado amizade eterna.

Santo Deus, para não esfaquear o amigo, esfaqueava a própria filha com um punhal até ao punho. A criatura deixou-se cair pela parede, com o coração atravessado de um lado ao outro. Sem forças para sair a correr e atirar-se por cima dos muros, Ana aguentou o resto.

"Lamento, mas a pretensão do vosso filho é uma impossibilidade que ultrapassa o poder das minhas mãos", concluiu o pai.

O avô Matán ficou em silêncio. Num piscar de olhos, a luz fez-se no seu cérebro. Pelas suas barbas, Cleofás estava a mentir-lhe. Para ele, o que estava realmente em causa era a recusa de Cleofás em aceitar a sua palavra sobre a origem davídica da sua Casa. Se o noivado com um desconhecido fosse verdade, o avô Matán teria aceite o não sem sentir a adrenalina a arder-lhe nas entranhas. Mas não, o santo e imaculado servo de Deus que ele acolhera em sua casa, honrando-o como se fosse o seu Senhor, estava a tirar a máscara. Casar a sua filha com um camponês, e ainda por cima da Galileia?

Cleofas teria feito melhor se lhe dissesse na cara o que pensava. A verdade é que ele nunca tinha acreditado na história da suposta linhagem davídica de Jacob. Enquanto esteve em Nazaré, como não era da sua conta nem lhe dizia respeito, limitou-se a dar-lhe a volta. Se era ou não era, não lhe dizia respeito. Agora que estava a pedir a filha para o filho, não tinha razão para continuar a fazer-se de hipócrita.

"É a minha última palavra", encerra Cleofas.

"Eu dou-te a minha", esbracejou o pai de Jacob. "Prefiro casar o meu filho com uma porca do que com a filha de um filho privilegiado de assassinos que vivem do sangue dos seus irmãos à custa da destruição do seu povo.

Senhor, se a criança já estava ferida de morte, as palavras do pai de Jacob acabaram com a sua alma. Ana saiu de casa a correr pelas ruas de Jerusalém, deixando atrás de si um rio de lágrimas. O melhor que pôde, chegou à casa de sua tia Isabel. Entrou e atirou-se para os seus braços, pronta a morrer para sempre.

Enquanto Isabel tentava trancar as chaves daquela inundação, o avô Matão montou no seu cavalo e galopou pela Samaria acima. Quando chegou a Nazaré, o seu sangue ainda estava a ferver. O seu filho Jacob estava como morto quando ouviu as suas palavras: "Preferes casar com uma porca do que com a filha de Clopas". Foi a sua última palavra.

 

20

NASCIMENTO DE MARIA DE NAZARÉ, FILHA DE ANNA E JACOB, AVÓS DE JESUS CRISTO

 

Como são insensatos os homens, Senhor! Procuram-Te e, quando Te encontram, com palavras afiadas como facas, amaldiçoam-se a si próprios, porque Tu lhes falas. Como quem encontrou o que procurava e se arrepende de o ter encontrado porque estava à espera de outra coisa, os homens transformam as suas palavras em espadas e lanças, enegrecem o rosto com tintas de guerra e, odiando o inferno, matam-se uns aos outros, acreditando matar o próprio Diabo. Uma alavanca para mover o universo, diz um deles. O meu reino por um cavalo, grita o vizinho, acreditando escrever nas paredes do tempo palavras de sabedoria dourada.

Quando aprenderão a ser livres com a liberdade de quem tem o infinito diante de si? A existência do homem é como a da borboleta que voa durante vinte e quatro horas e ao pôr do sol entrega o seu corpo à lama de onde saiu, mas ao contrário da criatura sem peso, nessas vinte e quatro horas o homem transforma esse precioso e curto dia num inferno de monstruosidades. Porque é que deste uma boca à pedra, porque é que deste braços a um homem cuja imaginação só é suficiente para fazer dos seus frágeis dedos armas de destruição, o que é que te levou a elevar o seu cérebro acima do dos pássaros que só pedem um pedaço de céu para as suas asas?

Ai de mim, a alma de Jacob. Oh, como o filho de Matão de Nazaré chorou a sua desgraça. Entre os mesmos olivais de onde um dia a pomba de Noé arrancou a Deus a promessa de uma eternidade sem retorno, ao pé do tronco onde um dia, não muito longe, morreria, o filho de Matã derramou o seu coração transbordante dessa alegria que não cabia entre o peito e as costas. Toda a sua vida a sonhar com ela e agora que as suas mãos tinham tocado a carne dos seus sonhos, a sua costela foi atirada para o fogo.

"Vaidade e mais vaidade, tudo é vaidade", escreveu o sábio Cohelet numa parede sagrada. Escusado será acreditar que, quando escreveu isso, o homem não devia estar muito apaixonado?

Oh, coração de Ana, os olhos choram sangue, as veias correm água pura, que mistério oculto forjou Deus quando concebeu duas pessoas para serem uma só? Porque não fez o homem macho e fêmea segundo a natureza dos animais? Porque é que o Senhor teve de fazer emergir das brumas do instinto a chama da solidão assassina contra a qual Adão nasceu desprotegido no seu paraíso? Como teria sido fácil para o Eterno fazer o homem à imagem e semelhança das máquinas... O inseto é programado, libertado no seu zoo sideral, os céus movem-se nas suas constelações e, ao ritmo das suas coordenadas, o inseto acasala-se e reproduz-se como uma praga. Porquê substituir um programa infalível, como vemos no mundo natural, por um código de liberdade? Chega a primavera e as criaturas acasalam e multiplicam-se lenta mas seguramente. Enquanto o instinto grita, o ser humano levanta-se e responde com uma única palavra. Chamam-lhe amor.

E, no entanto, uma vez provado o fruto deste código, quem é que olha para trás? Ao sexo as feras chamam Amor, as feras chamam o sexo pelo seu nome... Ou quando o sexo morre o Amor não vive? Ou sem sexo não há Amor? Ao contrário da opinião de tais especialistas, o resto de nós sabe que o Amor existe independentemente do ato reprodutivo da espécie. E porque existe, faz mal a quem o quer e não o tem. Ontem como hoje e sempre, onde há amor haverá dor.

O avô Matán fechou os ouvidos às lamentações do filho. Não queria voltar a ouvir o nome Cleofas, nem sequer em sonhos. Para ele, o assunto estava definitivamente resolvido. O seu herdeiro podia procurar uma mulher entre os bárbaros, se quisesse; não diria uma palavra contra isso, mas, por Deus e pelos seus profetas, preferia deserdá-lo a voltar a sofrer uma humilhação tão grande.

Ao contrário de Matán, quando as águas se acalmaram, a Senhora Isabel tirou a vara do seu temperamento, foi atrás do cunhado e deixou-a cair sobre as suas costas com estas palavras: "Seu tolo, devorador da tua filha, de que estás a brincar? Interpões-te entre Deus e os seus desígnios invocando a tua condição de servo? Revoltas-te contra o teu Senhor conjurando-o a deixar a tua casa em paz? Digo-te, como há céu e há terra, que a minha filha casará com o filho de Abiud daqui a um ano.

Se Cleofas pensava que a tempestade tinha passado, era porque ainda não tinha recebido a visita de Zacarias. A cunhada trovejava, o cunhado lançava-lhe trovões e relâmpagos.

Mas não com palavras de cólera ou de ira. Zacarias apercebeu-se de que era em parte culpado do que tinha acontecido. Não podia continuar a manter o cunhado afastado da Doutrina Alfa e Ómega. Sentou-se com ele e contou-lhe tudo.

O Filho de Reza, filho de Zorobabel, vivia em Belém. Era um rapaz e chamava-se José.

O filho de Abiud, o outro filho de Zorobabel, ele já sabia, chamava-se Jacob. A esperança que tinha entrado no coração de todos eles era que a Filha de Salomão nasceria do casamento de Jacob e Ana. Era a vontade de Deus e, embora fosse apenas uma esperança, eles estavam a apostar as suas vidas para que assim fosse. Estes dois filhos casar-se-iam e deles nasceria o Filho de David, o filho de Eva por quem todos os filhos de Abraão ansiavam há milénios.

Quanto à legitimidade genealógica de Jacob, da qual ele não duvidava, em breve teriam a prova.

Por uma questão de prudência, Isabel decidiu que seria ela a resolver a situação. Mais depressa Mattan seria desarmado diante de uma mulher do que se alguém de Jerusalém se aproximasse e exigisse que ele mudasse de atitude. Também porque a viagem inesperada de um deles poderia levantar suspeitas na corte do rei Herodes, ao passo que, se ela fosse, ninguém sentiria a sua falta. E assim foi feito. Isabel apareceu em Nazaré e foi diretamente para a cegonha. Quando o pai de Jacob a viu, ficou sem palavras.

O que é que a senhora queria agora?

Muito simplesmente. Prestar homenagem ao Filho de Abiud. Em nome de toda a sua família, incluindo o seu cunhado, tinha vindo pedir ao seu filho Jacob um marido para a sua sobrinha Ana. E, pelo caminho, tinha subido de Jerusalém a Nazaré para revelar ao Filho de Abiud a Doutrina de Alfa e Ómega.

O avô Mattan escutou, maravilhado, a sequência de acontecimentos vividos por Zacarias e a sua Saga. No final da história, o Avô Matan baixou a cabeça, acenou com a cabeça e pediu-lhe que aguardasse alguns instantes.

Regressou imediatamente, trazendo na mão um pergaminho genealógico envolto em peles tão antigas como a primeira manhã que estendeu a sua aurora sobre os oceanos. Elizabeth sentiu a mesma sensação que Simeão, o Jovem, sentira um dia. Depois da reunião na Casa de Resa, o avô Matán desdobrou a Lista de São Mateus sobre a mesa.

O mesmo metal, o mesmo selo, os mesmos caracteres, só os nomes é que mudaram.

"Matan, filho de Eleazar. Eleazar, filho de Eliud. Eliud, filho de Aquim. Aquim, filho de Zadok. Zadoque, filho de Eliaquim. Eliaquim, filho de Abiud. Abiud, filho de Zorobabel.

Isabel não conseguiu evitar que a sua respiração ficasse presa no canto dos lábios. Mesmo quando tentava manter a calma, os seus olhos dançavam de alegria ao ver a linha que os filhos de Abiud tinham traçado ao longo dos séculos.

Depois leu a lista dos reis de Judá, desde o último até Salomão.

"E, no entanto, onde está o teu Jacob?", desabafou Isabel no final da leitura.

A mulher era um génio puro. Jacob saltou de alegria ao ver a sua fada madrinha. O brilho nos olhos de Isabel revelou a mudança de humor do pai. O resto pode imaginar. Matan e o seu filho acompanharam Isabel de volta a Jerusalém, levando consigo a joia da casa dos filhos de Abiud, o dote para as virgens e os termos do contrato de casamento.

Cléofas viu com os seus olhos o que nunca pediu para ver durante o seu tempo na Cegonha. Tal como o seu cunhado Zacarias, que assistiu ao encontro, Cleofas ficou maravilhado ao ver o rolo gémeo do outro que estava na posse do pai de José. Mas se os presentes pensavam que as surpresas tinham acabado por hoje, estavam enganados. Os termos do contrato de casamento deixaram-nos atónitos. Eram os seguintes:

Primeiro: A propriedade do filho de Abiud, neste caso, Jacob, era intransmissível. O que é que isto significava? Em caso de morte de Jacob, a sua herança passaria diretamente para o seu primogénito, quer o primeiro fruto do casal fosse homem ou mulher.

Segundo: Em caso de viuvez, a viúva nunca poderia vender a totalidade ou parte dos bens do herdeiro de Jacob. A dita herança, a cegonha e todas as suas terras, ficariam reservadas para o seu herdeiro até ele atingir a maioridade. O que é que isto significa? Que a casa da viúva não teria direito à herança de Jacob.

Terceiro: Se a viúva de Jacob voltasse a casar, os filhos desse novo casamento não teriam direito à herança do falecido.

Quarto: Se o casal não tivesse filhos, a herança de Jacob passaria diretamente para os filhos de Matã. No entanto, a viúva de Jacob viveria na casa do seu falecido até à sua morte.

Quinto: Se o herdeiro de Jacob fosse do sexo feminino, herdaria o legado messiânico do seu pai, que por sua vez o transmitiria ao seu herdeiro. Se acontecesse, como já tinha acontecido em ocasiões anteriores, que uma mulher sucedesse a outra, a sucessão messiânica passaria de Jacob para o herdeiro masculino seguinte. Digamos que, se Jacó fosse sucedido por uma mulher, só esta, e não a viúva, teria o direito de entregar a herança ao seu escolhido. Qualquer transferência da herança de Jacob para uma casa ligada aos seus descendentes por laços matrimoniais seria, neste caso, inválida. A herança passaria de mãe para filha até que um chefe masculino da casa de Abiud fosse colocado à frente da casa de Abiud, cujo nome seria o seguinte ao de Jacob.

Foi assim que José passou a seguir Jacob, unindo na sua mão a chefia das duas Casas, a do seu pai e a do seu falecido sogro. Uma herança unificada que ele legaria ao seu primogénito, o Filho de Maria.

Os termos deste contrato suscitaram um sorriso de admiração entre os presentes. A ausência de gerações na Lista da Casa de Abiud explica-se pelo carácter atípico da sucessão nas tradições patriarcais judaicas. Graças a esta fórmula sui generis, a Casa de Abiud tinha mantido a propriedade na sua extensão original e continuava a velar por que assim fosse.

O contrato foi assinado pelos sogros e, um ano depois, realizou-se o casamento e, no fim dos tempos naturais, o casal deu à luz uma menina. Em memória da sua mãe, Jacob deu-lhe o nome de Maria.

"Não te disse eu, ó homem de Deus, que vi a Filha de Salomão no ventre da minha filha?", disse Isabel ao marido, em êxtase divino.

 

CAPÍTULO DOIS.

EU SOU O ALFA E O ÓMEGA.

CUARTA PARTE .

juventude, a morte e a ressurreição do Messias