LE MYSTÈRE DU VISAGE DE LA MÈRE DE JÉSUS

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Nous sommes maintenant entrés dans la nature du problème. Le résumé que vous avez lu est un exemple du problème qui a existé à travers les âges du christianisme et qui nous est parvenu enrichi par la pensée d'une montagne de théologiens et de spécialistes du sujet. De la lecture, une dernière question émerge, une réduction de tout le problème et en même temps son origine : Qui était Marc ?

Il semble évident que puisque je ne suis pas un spécialiste, c'est-à-dire que mon cerveau n'a pas été touché par la baguette magique de la formation de sa structure de pensée à la méthode naturelle en usage dans l'école des théologiens, et parce qu'il n'a pas été touché, on comprendra que ma façon d'envisager le problème diffère de celle des spécialistes en ce qui concerne l'approche et la source. Nous avons vu que les spécialistes s'affirment et se réfutent mutuellement lorsqu'il s'agit de résoudre le mystère de l'identité de Marc l'Évangéliste. Un mystère qui existe et prend forme à partir d'eux, et c'est seulement parce qu'ils comprennent ainsi que l'identité de Jean Marc devient un mystère. Le fait est que Jean, qui a vécu jusqu'à la fin du premier siècle, et qui était donc l'Autorité Divine dans la chrétienté, Jean n'a jamais évoqué l'existence d'un tel Mystère et n'est venu à la barre que lorsque Jean a quitté la scène de la Terre et est monté au Ciel. Pourquoi Jean, dont la pensée théologique s'est élevée jusqu'aux sommets du Verbe, de telle sorte que dans toute l'Histoire du christianisme il n'y a pas eu de théologien digne de délier les lanières de ses sandales, y compris les Augustins et les Thomas dans le lot, avec tout l'amour que mérite la mémoire de ces saints ; pourquoi Jean, vivant jusqu'à la fin du siècle, alors que l'Évangile de Marc était déjà écrit depuis au moins trois décennies, n'est-il pas entré dans le problème du mystère de l'identité de l'évangéliste ? Ou bien Jean lui-même, qui, tel un aigle arpentant la vallée du haut de sa falaise, a vu de ses yeux le réveil de l'Antéchrist, a-t-il manqué la question de l'identification de ce mystérieux évangéliste ? Après la mort de Pierre et de Jacques, Jean n'était-il pas l'autorité suprême parmi les chrétiens ?

Nous devons convenir, à la suite du Silence de Jean, que l'identité de Marc n'était ni un Mystère ni un Problème pour la génération des Apôtres et des premiers Chrétiens. Matthieu, Luc, Philippe, Pierre, Paul, Jude et le reste des Frères connaissaient tous la véritable identité de l'auteur de l'Évangile de Marc. Ce n'est que lorsque Jean et ses disciples ont disparu de la scène que le Mystère est né, et est finalement devenu un Problème.

Je ne vais pas m'engager dans des discussions avec les experts ou suivre leur méthode, dont je ne connais pas la structure, car je n'y ai pas été formé. Mais je vais prendre les Évangiles et, bien sûr, l'Esprit de Dieu comme source.

"Femme, voici ton fils ; (à Jean), voici ta Mère".

Les raisons sont par défaut perdues dans le discours des vanités du cirque dans l'arène duquel les experts décident en fin de compte qui a le plus de génie de tous. La sagesse réduite à une couronne de lauriers avec laquelle parader l'art de l'esprit, à l'humiliation des perdants du concours de l'intellect, la nature de la Vérité est soumise à l'intérêt de la victoire de l'ego sur la nécessité de la connaissance comme Voie de la Vie éternelle. D'où la crucifixion du Christ. La vérité, cependant, suit son cours.

Nous avons l'Origine du Mystère dans son véritable contexte. A savoir, Jésus était le fils unique de sa mère. Si nous inversons les rôles, cela signifie que Marie, Jésus étant son fils unique et premier-né, s'est retrouvée seule au milieu d'un monde qui venait de crucifier son fils unique et qui, tôt ou tard, se retournerait contre elle. Les Juifs ayant commencé à assassiner le Messie dès que ses Disciples ont ouvert leur Message au Monde, les assassins n'hésiteront pas à se lancer contre la Mère du fils de David afin d'effacer ce Titre de sa Généalogie, effet qu'ils ne pourront obtenir qu'en éliminant Marie comme héritière légitime de Salomon, par qui la Couronne des Juifs a été transmise à son fils Jésus.

Jésus devance ses ennemis et s'arrange depuis sa croix, comme nous l'avons tous lu, pour que Jean, un garçon en pleine adolescence, prenne la place qu'il laisse dans le cœur de sa mère. Jean devient, par son ordre, fils de Marie et Marie mère de Jean, et, par conséquent, Jean ne devait pas abandonner la Mère de Jésus, de nuit comme de jour.

 

Jean, le fils de Zébédée.

 

Jean, le frère de Jacques, tous deux fils de Zébédée, et parce qu'il est clair d'après les Évangiles que toute objection est obsolète, est un adolescent lorsque Jésus entre sur la scène de l'Histoire du monde. Alors que son frère Jacques, ainsi que Pierre, le frère d'André, étaient occupés à des choses d'adultes, Jean, avec André, le frère de Pierre, traînait autour du Baptiste. En d'autres termes, Jean et André étaient deux adolescents au moment du baptême de Jésus.

Ils n'avaient pas de responsabilités familiales propres et passaient donc leur temps à fréquenter le Dernier Prophète. Quel âge pouvaient avoir André et Jean ? 17, 18 ans ? Jésus était un homme dans sa 33e année lorsque Jean s'appuie sur sa poitrine et demande à Jésus qui était le traître. Un homme de 30 ans ne s'allonge pas sur la poitrine d'un homme de 33 ans, et un homme de 33 ans n'accepte pas qu'un homme de 30 ans pose sa tête sur sa poitrine. Par conséquent, Jean est encore un adolescent lorsqu'il assiste à la Cène.

Plus. L'âge de Jean ne pourrait pas non plus être inférieur à celui d'un adolescent en pleine possession de ses facultés physiques et mentales lorsque Jésus et Jean se rencontrent au Jourdain. Aucun père n'aurait permis à ses fils d'aller seuls dans le désert, aucun père de l'époque n'aurait permis à son fils d'aller seul dans le désert, quelle que soit la sainteté de "ce" Baptiste ! Jean, comme André, devait donc être âgé de 17 à 19 ans. (N'oublions jamais qu'à cette époque et en Israël, on considérait que l'âge de la majorité était atteint à environ 14 ans. Le cas de Jésus, déjà intellectuellement adulte à l'âge de douze ans, est sui generis, unique dans l'histoire et non reproductible dans le contexte de la Création. Jean est un homme né d'un homme et sa personne était soumise à la loi dans tous les aspects de son être. Puis à environ 18 ans, ce que Jean devait être, aux yeux de quelqu'un d'autre que son père, Jean était déjà un homme).

Plus. Le fait que Zébédée, le père de Jean, n'était pas exactement un pêcheur à la sauvette apparaît clairement dans la liberté de son plus jeune fils. À cet âge, tous les garçons s'adonnaient déjà à la pêche. Les temps n'étaient pas faciles et si vous apparteniez à la classe de survie, un garçon comme John était déjà à la tâche et asservi au travail. Juan ne l'est pas ; Andrés non plus. La déduction que j'en tire est logique : ses parents n'étaient pas riches mais ils vivaient assez confortablement pour permettre à leurs jeunes enfants de patauger dans le désert

Nous avons posé ces deux étais sur le rocher afin de monter sur eux le poids de l'identité de Mark. L'une est l'âge de Jean, un adolescent dans la force de l'âge physique et mental, aux frontières de l'âge adulte, et l'autre la classe sociale à laquelle Jean appartient ; car n'oublions pas que Jean a des amis dans le Temple de Jérusalem, et pas n'importe lesquels ; "ce disciple (Jean) était connu du Grand Prêtre".

Avec le pontife de Jérusalem, c'était la même chose qu'avec l'évêque de Rome, tout le monde sait qui est le pape mais le pape en connaît très peu. L'une de ces connaissances du Pontife de Jérusalem était Jean. C'est-à-dire que le Zébédée n'était pas seulement un pêcheur salarié, mais quelqu'un de poids sur le marché aux poissons de Jérusalem, à tel point que le Pontife lui-même connaissait son fils Jean. N'oublions pas ces deux facteurs lorsque nous arrivons à la hauteur du voile que nous nous apprêtons à tirer.

 

La vocation spirituelle de Jean

 

Il semble tout à fait sensé et plus sage que fou de dire que si Jean fréquentait le Baptiste à l'âge où les garçons juifs étaient généralement déjà occupés et mettaient des bébés au monde, cette tendance à l'errance plutôt qu'à la curiosité était en Jean une vocation spirituelle, une force ontologique d'origine divine qui tenait Jean éloigné des choses auxquelles les jeunes hommes de cet âge se consacrent : le vin, les femmes et l'argent. Si Jean s'était intéressé à l'argent à son âge, et à cette époque, Jean, en partant de la position de Zébédée, son père, Jean aurait déjà manipulé de l'argent.

Si Jean avait été plus dans la chair que dans l'esprit, il aurait été marié et aurait eu un enfant à son âge, surtout dans une société où l'amour était une chose folle et où les mariages étaient une question d'affaires. Le vin et les femmes étant la chair et le sang de l'homme naturel, le fait que Jean ne soit dans les bras d'aucune femme confirme que la raison de l'errance de Jean dans le désert était sa vocation spirituelle. Jean était imprégné de la Raison messianique et les nuages dans lesquels sa Tête se déployait avaient dans le Fils de David le Soleil sous lequel se mouvaient ses pensées, ses rêves, ses illusions.

Jean, le fils de Zébédée, lorsque Jésus entre dans le Jourdain, était vierge à tous égards.

L'expérience de Jean dans la lumière de son Maître, le Fils de David lui-même, n'aurait été que cela, une expérience dans l'âme de n'importe quel homme, mais chez Jean, ce fut une révolution ontologique, définitive, totale, sublime, suprême ; sa magnitude est telle que, tandis que les autres se cachent, Jean est le seul à assister à tous les actes de la Passion et c'est lui, le plus jeune de tous, qui donne à la Mère son bras pour s'appuyer sur la pente du Calvaire. Alors que les autres fuient et se cachent, terrifiés par la confusion que l'obscurité du moment a jetée sur eux, Jean suit son Maître jusqu'à la Croix et porte avec lui, comme si elle était son bâton, la Femme qu'il a aimée comme une mère avant même les noces de Canaan.

Entrons dans le mystère du lien de sang entre Zébédée et la Mère de Jésus. Et pour fonder la force sur l'intelligence, et non l'inverse, je copie ici un document historique, écrit au Xe siècle, environ, par Severus Al-Ushmunain, évêque d'Hermopolis en Égypte, traitant de la question des origines de l'Église d'Alexandrie dans la prédication de Jean Marc, l'évangéliste.

On notera que ce document en circulation dans l'Église copte égyptienne se compose de deux éléments de base, l'un : les faits dans la distance, et l'autre : la transformation des mêmes en ombres apocryphes en raison de cette même distance. Mais examinons la traduction dans la section suivante avant d'entrer dans les détails.

 

HISTOIRE DES PATRIARCHES COPTES DE L'ÉGLISE D'ALEXANDRIE

 

Vie de l'apôtre et évangéliste Marc par Severus, évêque d'Al-Ushmunain (955-987 après J.-C.)

Traduit de l'anglais par C.R.

 

Au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit, le Dieu unique. Il s'agit de la première biographie dans l'histoire de la Sainte Église. L'histoire de saint Marc, disciple et évangéliste, archevêque de la grande ville d'Alexandrie, et premier de ses évêques.

Au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit, le Dieu unique. Il s'agit de la première biographie dans l'histoire de la Sainte Église. L'histoire de saint Marc, disciple et évangéliste, archevêque de la grande ville d'Alexandrie, et premier de ses évêques.

Au temps du ministère du miséricordieux Seigneur et Sauveur Jésus-Christ, à l'époque où il choisissait ses disciples, il y avait deux frères dans une ville de Pentapolis, en Occident, appelée Cyrène. Le nom de l'aîné était Aristobulus, et le nom du cadet était Barnabas ; ils étaient fermiers, et possédaient de grands biens. Tous deux connaissaient parfaitement la loi de Moïse, et ils connaissaient par cœur de nombreux livres de l'Ancien Testament. Il arriva donc, à l'époque d'Auguste César, prince des Romains, que les Berbères et les Éthiopiens tombèrent sur eux, les dépouillèrent de leurs biens et les chassèrent de leurs terres. Afin de sauver leur vie, ils ont fui cette province et se sont rendus dans le pays des Juifs.

Aristobulus a eu un fils nommé Jean. Aristobulus et Barnabas s'installèrent donc dans les environs de Jérusalem, et Jean grandit plein de la grâce du Saint-Esprit. Son père et son oncle avaient une cousine, la femme de Simon Pierre, l'ancien chef des disciples du Christ, le Seigneur ; et Jean, qu'on commença à appeler Marc, avait l'habitude de rendre visite à Pierre, pour apprendre de lui toutes choses concernant les Saintes Écritures.

Un jour, Aristobulus emmena son fils Marc avec lui au bord du Jourdain. En chemin, un lion et une lionne les rencontrèrent. Quand Aristobulus les vit s'approcher et perçut la violence de leur rage, il dit à son fils Marc : "Mon fils, vois-tu avec quelle fureur ce lion vient nous détruire ? Fuis et sauve-toi, mon fils, pendant qu'ils s'amusent à me dévorer, car telle est la volonté de Dieu tout-puissant". Mais le disciple du Christ, saint Marc, répondit et dit à son père : "N'ayez pas peur, mon père, le Christ, en qui je crois, nous délivrera de tout danger.

Et comme les lions s'approchaient d'eux, Marc, le disciple du Seigneur Christ, cria contre eux d'une voix forte, en disant : "Le Seigneur Jésus-Christ, fils du Dieu vivant, vous ordonne de disparaître de ces montagnes, et de ne plus avoir de descendance d'ici à jamais".

Sur ce, le lion et la lionne tombèrent morts sur place, ainsi que leurs petits. Lorsque Aristobulus, le père de Marc, vit ce grand miracle manifesté dans son fils par la puissance de l'invincible Seigneur Jésus-Christ, il dit à son fils : "Je suis ton père qui t'a mis au monde, Marc, mon fils ; mais aujourd'hui tu es mon père et mon sauveur. Et maintenant, cher fils, prie pour moi et mon frère afin que nous soyons convertis au Seigneur Jésus-Christ, que tu prêches". Le père de Saint-Marc et son frère commencèrent à connaître la doctrine du Christ à partir de ce jour.

Marie, la mère de Marc, était la sœur de Barnabé, le disciple des apôtres.

Après cela, l'événement suivant a eu lieu. Il y avait dans ces régions, dans une ville appelée Azotus, un très grand olivier, très admiré pour sa taille. Comme les habitants de cette ville étaient des adorateurs de la lune, ils ont prié cet olivier

Lorsque saint Marc les vit prier, il leur dit : "Que deviendra cet olivier, que vous adorez comme Dieu, après que vous aurez mangé ses fruits et brûlé ses branches ? Voici, par la parole de Dieu que j'adore, j'ordonne que cet arbre tombe au sol sans être touché par aucun fer".

Ils répondirent alors : "Nous savons que tu pratiques la magie de ton maître le Galiléen, et comme tu le souhaites, il en est fait ainsi. Mais nous prierons notre Déesse, et elle fera naître l'olivier pour que nous puissions le vénérer.

Saint Marc répondit : "Très bien, je vais la démolir, et si votre déesse peut la faire tenir debout à nouveau, je me convertirai à votre religion.

Ils ont accepté et ont vu que personne ne se cachait autour de l'arbre pour les tromper.

Alors saint Marc leva son visage vers le ciel, se tourna vers l'Orient, ouvrit la bouche et pria en disant : "Mon Seigneur Jésus-Christ, Fils du Dieu vivant, écoute ton serviteur, et ordonne à la lune, ton second assistant en ce monde, qui donne la lumière à la nuit, que sa voix soit entendue par ton décret et ton autorité, afin que ces hommes qui n'ont pas de Dieu, connaissent le Créateur de toutes choses et se convertissent ; Bien que je sache, mon Seigneur et Dieu, que la Lune n'a ni voix ni pouvoir de parler, qu'il en soit ainsi par ta Puissance, afin que ces hommes sachent que la Lune n'est pas Dieu, mais ta servante, et que tu es leur Dieu. Et puissiez-vous ordonner à cet arbre, qu'ils prient, de tomber à terre, afin qu'ils reconnaissent votre Puissance, et qu'il n'y a pas d'autre Dieu que vous, avec le Père et le Saint-Esprit, dispensateur de la vie éternelle. Amen.

Et à cette heure-là, dès qu'il eut achevé sa prière, une grande obscurité se produisit, à midi, et la lune apparut brillante dans le ciel, et ils entendirent sa voix, disant : "Hommes de peu de foi, je ne suis pas Dieu pour que vous m'adoriez, mais son serviteur et l'une de ses créatures, je suis un ministre du Christ Seigneur, que Marc, son disciple, prêche ; et c'est Lui seul que nous servons et adorons". Aussitôt, l'olivier tomba à terre. Et une grande peur s'est emparée de toutes les personnes présentes.

Mais les gens qui adoraient l'arbre se soulevèrent contre saint Marc, le saisirent, le battirent et le livrèrent aux Juifs, qui le mirent en prison. Cette nuit-là, saint Marc vit en rêve le Seigneur Christ, qui dit à Pierre : "Cette nuit, je vais libérer tous ceux qui sont en prison". Lorsqu'il se réveilla de son rêve, Marc vit les portes de sa prison s'ouvrir, et lui et tous ceux qui étaient avec lui dans la prison sortirent, car les geôliers s'étaient endormis comme des morts. Mais les multitudes qui en étaient témoins disaient : "La persécution des Galiléens ne prendra jamais fin, car Belzébuth, le chef des démons, est avec eux."

Marc était l'un des soixante-dix disciples. Il fut l'un des serviteurs qui versèrent dans les jarres l'eau que Notre Seigneur transforma en vin, lors des noces de Canaan en Galilée. Et c'est lui qui a porté la jarre d'eau à la maison de Simon le Cyrénéen, pour la célébration de la Cène. C'est également lui qui a accueilli les disciples dans sa maison pendant la Passion du Seigneur, et après sa résurrection des morts, où il est entré, bien que les portes soient verrouillées.

Et après son Ascension au ciel, saint Marc se rendit avec Pierre à Jérusalem, et ils prêchèrent la parole de Dieu aux foules. Mais le Saint-Esprit apparut à Pierre et lui ordonna de parcourir les villes et villages du pays. Pierre, et Marc avec lui, se rendirent donc à Béthanie pour y prêcher la parole de Dieu, et ils y restèrent quelques jours. Comme il était à Béthanie, il vit en songe l'ange de Dieu, qui lui dit : "En deux endroits, il y a une grande famine". Pierre dit à l'ange : "Dans lequel ?" Il répondit : "Dans la ville d'Alexandrie, dans le pays d'Égypte, et à Rome. Ce n'est pas la faim du pain ou la soif de l'eau, mais la faim qui vient de l'ignorance de la parole de Dieu, que vous prêchez." Lorsque Pierre se réveilla, il raconta à Marc ce qu'il avait vu dans son rêve. Après cela, Pierre et Marc se rendirent dans la région de Rome, et là, ils prêchèrent la parole de Dieu.

Et la quinzième année après l'Ascension du Christ, saint Pierre envoya l'évangéliste saint Marc dans la ville d'Alexandrie, pour annoncer la Bonne Nouvelle, pour prêcher la parole de Dieu et l'Évangile du Seigneur Jésus-Christ, dont la gloire, l'honneur et le culte sont auprès du Père et du Saint-Esprit, le Dieu éternel. Amen.

 

Martyre de saint Marc, et sa prédication dans la ville d'Alexandrie.

 

À l'époque du ministère du Seigneur et Sauveur Jésus-Christ, après son Ascension au Ciel, le Saint-Esprit a envoyé les Apôtres vers toutes les nations pour leur prêcher la Parole du Seigneur Jésus-Christ. Et dans la répartition des territoires, la grande ville d'Alexandrie échut à saint Marc, afin qu'ils puissent entendre et être convertis, car ses habitants étaient enfoncés dans le culte des idoles, servant la créature au lieu du Créateur. Il y avait là de nombreux temples dédiés à des dieux méprisables, qu'ils servaient dans l'iniquité et les arts magiques. C'est lui, saint Marc, qui a été le premier à prêcher dans la province d'Égypte, en Afrique, à la Pentapolis et dans toutes ces régions.

Ainsi, lorsque saint Marc revint de Rome, il se rendit d'abord à Pentapolis, où il prêcha dans tous ses districts la parole de Dieu, et fit de nombreux miracles, guérit les malades, purifia les lépreux et chassa les démons par la grâce de Dieu qui était en lui. Et beaucoup crurent par lui au Seigneur Christ, abandonnèrent les idoles qu'ils avaient l'habitude d'adorer, et furent délivrés du pouvoir des démons. Et il les baptisa au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit, le Dieu unique.

Le Saint-Esprit lui apparut alors et lui dit : "Lève-toi, va dans la ville d'Alexandrie, et sème là la semence de la parole de Dieu". Le disciple du Christ se leva et se mit en route, revêtu de la puissance du Saint-Esprit comme un guerrier habillé pour la guerre ; il prit congé de ses frères et leur dit : "Le Seigneur Jésus-Christ me fera un chemin pour que je prêche son Évangile là-bas". Puis il pria en disant : "Seigneur, fortifie les frères qui ont connu ton saint nom, afin que je puisse me réjouir en eux à mon retour". Et ils ont pris congé.

Saint Marc arriva dans la ville d'Alexandrie ; et comme il franchissait la porte, la lanière de sa chaussure se brisa. Quand il a vu cela, il s'est dit : "Maintenant, je sais que le Seigneur me guide. Il est donc allé chez un cordonnier là-bas pour faire réparer sa chaussure. Et quand le cordonnier prit l'alène, il se perça la main. Puis il a dit : "Heis ho Theos", ce qui signifie : "Dieu est Un". Lorsque saint Marc entendit mentionner le nom de Dieu, il se réjouit grandement et, tournant son visage vers l'Orient, il dit : "Mon Seigneur Jésus, c'est toi qui aplanis mon chemin partout où je vais". Puis il cracha par terre, et mit la boue sur l'endroit où l'alène avait percé la main du cordonnier, en disant : "Au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit, Dieu éternel, que la main de cet homme soit guérie en ce moment, à la gloire de ton nom". Et sa main fut guérie.

Saint Marc lui dit : "Si tu sais que Dieu est Unique, pourquoi sers-tu plusieurs dieux ?" Le cordonnier répondit : "Nous mentionnons Dieu avec nos bouches, mais c'est tout ; car nous ne savons pas qui il est."

Le cordonnier, émerveillé par la puissance de Dieu en saint Marc, lui dit : "Je te prie, ô homme de Dieu, de venir dans la maison de ton serviteur, afin de te reposer et de manger." Et saint Marc lui répondit joyeusement : "Que le Seigneur te donne le pain de vie qui vient du ciel !" Et il l'accompagna jusqu'à sa maison ; et quand il entra dans sa demeure, il dit : "Que la bénédiction de Dieu soit sur cette maison !" et il pria.

Après avoir mangé, le cordonnier lui dit : "Mon Père, je t'en prie, fais-moi connaître Celui au nom duquel tu as accompli ce miracle." Le saint a alors répondu : "Je sers Jésus-Christ, le Fils du Dieu vivant". Le cordonnier s'exclame : "J'aimerais le voir". Saint Marc lui dit : "Je vais faire en sorte qu'il en soit ainsi".

Il commença alors à lui enseigner l'Évangile, et la doctrine de la gloire, de la puissance et de la domination qui appartiennent à Dieu depuis le commencement, et l'exhorta par de nombreuses instructions, dont témoigne son histoire, et termina en lui disant : "Le Seigneur Christ s'est incarné dans la Vierge Marie, est venu dans le monde, et nous a sauvés de nos péchés." Puis il lui a expliqué les Prophètes, étape par étape.

Le cordonnier lui dit : "Je n'ai jamais entendu parler de ces livres dont vous parlez ; ce sont les livres des philosophes grecs que l'on enseigne ici, et ceux des Égyptiens aussi".

Alors saint Marc lui dit : "La sagesse des philosophes de ce monde est vanité devant Dieu". Lorsque le cordonnier eut entendu la sagesse et les paroles des Écritures de la bouche de saint Marc, ainsi que le miracle de la guérison de sa main, son cœur crut au Seigneur, et il fut baptisé, lui et tous les gens de sa maison, et tous ses voisins. Il s'appelait Anianus.

Mais lorsque ceux qui croyaient au Seigneur commencèrent à se multiplier, et que les habitants de la ville apprirent qu'un Juif et Galiléen était entré dans la ville, avec l'intention de renverser les idoles, leurs dieux, et qu'il avait déjà persuadé beaucoup de gens de s'abstenir de les servir, ils le cherchèrent de tous côtés ; et ils mirent des hommes à sa suite. Lorsque saint Marc vit qu'ils complotaient contre lui, il ordonna Anianus évêque d'Alexandrie, ordonna trois prêtres et sept diacres, et confirma ces onze personnes pour servir et réconforter les frères fidèles. Mais il est parti et est retourné à la Pentapolis, où il est resté pendant deux ans, prêchant et confirmant des évêques, des prêtres et des diacres dans tous ses districts.

Il retourna ensuite à Alexandrie, et constata que les frères avaient été fortifiés dans la foi, qu'ils s'étaient multipliés par la grâce de Dieu, et qu'ils avaient trouvé le moyen de construire une église dans un endroit qu'ils appelaient le Pâturage du bétail, près de la mer, au bord d'un rocher. Alors saint Marc se réjouit grandement et, tombant à genoux, il bénit Dieu d'avoir confirmé dans la foi ceux qu'il avait instruits dans les doctrines du Seigneur, et de s'être détournés du service des idoles.

Mais lorsque ces incrédules apprirent que saint Marc était de retour à Alexandrie, rempli de fureur contre les croyants en Christ, à cause de ses miracles, guérissant les malades, chassant les démons, déliant la langue des muets, ouvrant les oreilles des sourds et purifiant les lépreux, ils cherchèrent saint Marc avec une grande fureur, mais ne le trouvèrent pas ; et grinçant des dents dans leurs temples, remplis de colère, ils dirent à leurs idoles : "Ne voyez-vous pas la méchanceté de ce sorcier ?"

Ainsi, le premier jour de la semaine, jour de la fête de la Pâque du Seigneur, qui tombait cette année-là le 29 de Barmouda, juste au moment où les idolâtres célébraient leurs fêtes païennes, ils le cherchèrent avec zèle, et le trouvèrent dans le sanctuaire. Ils le saisirent et lui attachèrent une corde autour du cou, avec laquelle ils le traînèrent sur le sol, en disant : "Traîne ce serpent !" Mais le saint, tandis qu'ils le traînaient, glorifiait Dieu, en disant : "Béni sois-tu, Seigneur, car tu m'as trouvé digne de souffrir pour ton nom." Ils écrasèrent sa chair contre les pierres de la rue, et son sang coula sur le sol.

Le soir venu, ils l'ont mis en prison pendant qu'ils décidaient ce qu'ils allaient faire de lui, quel genre de mort ils allaient lui donner. À minuit, alors que les portes de la prison étaient verrouillées et que les gardiens dormaient, il y eut un grand tremblement de terre. L'ange du Seigneur descendit du ciel, s'approcha du saint et lui dit : "Marc, serviteur de Dieu, ton nom est inscrit dans le livre de vie, il est compté dans l'assemblée des saints, et ton âme chantera des louanges avec les anges dans le ciel ; ton corps ne mourra pas et ne cessera pas d'exister sur la terre.

Et lorsqu'il s'est réveillé de son sommeil, il a levé les yeux au ciel et a dit : "Ô mon Seigneur Jésus-Christ, je Vous supplie de me recevoir afin que je sois heureux en Votre présence". Lorsqu'il eut achevé ces paroles, il s'endormit de nouveau ; le Seigneur lui apparut sous la forme sous laquelle les disciples le connaissaient, et lui dit : "Salut Marc, l'évangéliste et l'élu !" Le saint lui dit alors : "Je Te remercie, ô mon Sauveur Jésus-Christ, de m'avoir trouvé digne de souffrir pour Ton saint nom." Le Seigneur et Sauveur le salua, et disparut.

Lorsqu'il se réveilla, le matin était venu, et la multitude s'étant rassemblée, ils firent sortir le saint de la prison, lui remirent la corde autour du cou, et dirent : "Traîne ce serpent dans le champ de bétail !" Et ils le traînèrent sur le sol pendant qu'il rendait grâce au Seigneur Christ, et le glorifiait, en disant : "Entre tes mains je remets mon esprit, ô mon Dieu !". Puis le saint a expiré.

Après ces choses, les ministres des idoles rassemblèrent du bois dans un endroit appelé Angelion, afin de brûler le corps du saint. Mais sur l'ordre de Dieu, une brume épaisse et un vent violent se levèrent, si bien que la terre trembla ; et il tomba beaucoup de pluie, si bien que beaucoup de gens moururent de peur et de terreur ; et ils se dirent : "Sûrement, Sérapis, il est venu chercher le mort."

Alors les frères fidèles, réunis, allèrent ramasser le corps de saint Marc sur les cendres, et constatèrent que rien n'avait souffert de son apparence. Ils l'ont emmené dans l'église dans laquelle ils avaient l'habitude de célébrer la Liturgie ; ils l'ont parfumé et enveloppé, et ont prié sur lui selon les rites établis. Ils lui ont creusé un endroit et y ont enterré son corps, afin de conserver son souvenir toujours avec joie et bénédiction pour la grâce que le Seigneur Christ a accordée à la ville d'Alexandrie par son serviteur. Ils le placèrent dans la partie orientale de l'église, le jour où eut lieu son martyre (il fut le premier des Galiléens martyrisés pour le nom du Seigneur Jésus-Christ à Alexandrie), à savoir la veille de Barmouda selon le calcul des Égyptiens, ce qui équivaut au huitième jour avant les kalendes de mai chez les Romains, et du 24 Nisan chez les Hébreux.

Et nous aussi, les enfants de l'orthodoxie, offrons gloire, sanctification et louange à notre Seigneur et Sauveur Jésus-Christ, à qui reviennent toute louange, tout honneur et toute adoration, avec le Père et le Saint-Esprit, vivifiant et consubstantiel, maintenant et pour toujours.

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La Mère de Jésus-Christ

A

Dans le récit copte de la vie de saint Marc, nous voyons les deux éléments que j'ai notés précédemment : la distance, naturelle pour celui qui a écrit le récit dix siècles plus tard, et sa parenté avec le style des apocryphes gnostiques des premiers siècles, dans lesquels un élément populiste de fond sert de noyau à une biographie sans valeur historique formelle.

L'élément de fond populiste est la relation entre l'apôtre Jean et l'évangéliste Marc, un mystère autour duquel tourne tout le problème de l'identité de l'évangéliste. L'identité de Jean l'apôtre ne fait aucun doute, celle de Marc l'évangéliste, c'est-à-dire Jean comme évangéliste sous le nom de Marc, est le Mystère. Pourquoi Jean ne s'est-il pas fait connaître tel qu'il était et n'a-t-il pas utilisé le nom de code sous lequel il a dissimulé la véritable identité du plus jeune fils de Tonnerre ?

Pour aborder ce Mystère, partons de l'esprit de Jésus.

J'ai déjà dit qu'une fois "le chien" crucifié, les Juifs, lorsqu'ils verraient qu'ils n'ont pas mis fin à la rage, se tourneraient, avec la même pitié et la même miséricorde avec lesquelles ils avaient traité le fils, vers la Mère. Marie était la seule personne au monde, Joseph n'étant pas sur la scène, qui pouvait prouver par des documents l'identité du Crucifié, et avec ceux-ci en main, prouver la légitimité de Jésus au Trône de David, un fait qui, s'il était prouvé, montrerait qu'en effet le titre sur la Croix, Roi des Juifs, était aussi réel que la couronne d'épines avec laquelle les Romains ont intronisé le Fils de David.

Il était naturel que Jésus, étant ce qu'il était, et sachant tout ce qui serait l'effet de la cause qu'il avait lui-même déclenchée, voie ses juges et ses bourreaux se retourner contre la Mère de l'Agneau et, par son élimination, détruire toutes les preuves généalogiques qui pouvaient relier le "chien galiléen" à la Couronne des Juifs.

La cause qui avait déclenché cet effet était impossible à arrêter ou à détourner de ses conséquences. Cet acte était au-delà du pouvoir du Fils de Dieu. Dieu le Père avait déterminé la cause et cette cause doit procéder à ses effets. Or, à aucun moment Dieu le Père n'avait déterminé "la Nécessité de la mort de la Mère du Christ" comme Il avait déterminé "la Nécessité de la mort de Son Fils".

Dieu le Père prend la vie de cette Femme entre ses mains et ayant consommé la Nécessité Parfaite de la Mort du Christ, Jésus offre depuis la Croix à la Mère de son Fils un chérubin, un gardien, un garde du corps personnel, que Dieu lui-même a formé du sein de sa mère, la femme de Zébédée, pour être "le plus jeune fils de Tonnerre". C'est là que commence le Mystère de John-Marcos.

Lorsque les historiens-théologiens du futur ont abordé le problème, aucun d'entre eux n'est parti de cette source, comme nous l'avons vu. Et le fait est que, pardonnez-moi le diable, l'un des défauts les plus notables de la Théologie est qu'il s'agit d'une science, et comme toutes les sciences, la Théologie a la vertu de faire de son amant un véritable fou qui préfère la connaissance des hommes comme source à Dieu comme Source de toute connaissance. Car, comme chacun le comprendra, et même l'évêque de Rome, celui qui se fait appeler Saint-Père, égal à Dieu sauf dans la chair, et seulement par la chair - la malédiction - égal à nous, pourquoi chercher dans le Dieu vivant ce qui est dans les livres ? Ou bien Dieu a-t-il une mémoire ?

Mais la Mémoire n'est-elle pas ce disque dur où sont stockés les événements vécus ? A la différence que le disque dur peut être effacé et que les choses qui sont enregistrées dans la Mémoire vivante restent tant qu'il y a de la vie, et bien sûr, Dieu étant éternel, la Mémoire de l'Univers a en Lui son Livre à l'épreuve du feu. Alors pourquoi préférer les livres comme source de connaissance des Mystères divins alors que Dieu est là pour nous révéler Son Esprit ?

Au nom de tous, disons que la loi du silence sous laquelle les siècles ont été enfermés, pour laquelle saint Paul a dit que "l'ignorance maintient le monde dans la corruption" etc., a eu son effet, et la critique du passé est une leçon pour l'avenir, afin que nous ne retombions pas sur la même pierre.

B

Il existe deux méthodes pour apprendre à connaître quelqu'un : l'aborder et entamer un dialogue, ou aborder des tiers et se faire une idée à partir d'eux.

La Bible n'est pas là pour être une tierce partie mais pour être le chemin vers Celui que vous voulez connaître. La première méthode est celle de la théologie ; la seconde est celle qui ouvre cette Introduction au Mystère de l'Identité de Jean-Marcos : puisque Dieu est là, pourquoi demander à quiconque de parler de Dieu ? Continuons donc.

Nous avons pris la position du Fils de Dieu. Il est l'Agneau de Dieu et rien ni personne ne pourrait empêcher Dieu d'offrir son sacrifice expiatoire pour les péchés du monde entier. Ceci est déjà écrit et n'est pas le sujet. Notre intérêt commence lorsque la Mère de cet Agneau devient inévitablement la cible de l'instinct criminel des Juifs. Avant même la Crucifixion, les Juifs avaient déjà réussi à faire leurs recherches sur l'identité de ce prophète galiléen. Et en fouillant dans la mémoire de Nazareth, ils ont déterré le souvenir de l'épisode de l'Annonciation dans sa version non chrétienne, dont les Juifs ont déduit que Jésus était "un chien bâtard" et sa Mère "une prostituée", déduction qu'ils lui ont jetée au visage lors de la Fête en lui disant :

"Nous savons qui est notre père, qui est le vôtre ?"

Ce à quoi Jésus, sachant de quoi ils parlaient, répondit :

"Ton père est le diable", car il est certain que seul un fils de Satan pourrait appeler l'Épouse de Dieu qui s'est déclarée le Père de son Fils une "prostituée", et le Fils de Dieu un "chien bâtard". Et ces mêmes enfants du Diable n'hésiteraient pas une nanoseconde à utiliser le "secret" qu'ils ont trouvé, à le rendre public et à emmener la Mère du Christ dans la rue pour qu'elle soit lapidée, après coup, pour adultère, un crime condamné par la Loi de Moïse à la mort. Le même Jésus qui leur a dit : "Vous êtes des enfants du Diable", est le Jésus qui dit à Jean : "Voici ta mère".

Et ce serait dans cet esprit et dans ce cœur divin que Jean deviendrait Marc. Et ce serait à partir de ce besoin de protéger la Mère de Jésus-Christ que le premier Évangile de Jean, celui qui porte le nom de Marc, est né de la Loi, qui dit : "Par le témoignage de deux, le jugement sera valable". Matthieu ayant écrit le sien, Jean, qui a la Mère sous sa garde, et pour tous sauf les Apôtres est Marc, dissimulant ainsi l'Identité de la Femme qui était toujours avec lui, qu'il appelait Mère, et elle l'appelait Fils, Jean-Marc écrit son Évangile afin que la Loi soit accomplie, et donc l'Évangile de Marc est un simple Témoignage à l'appui de celui de Matthieu. Dans son premier Évangile, Jean Marc ne prétend pas dire plus ou moins que Matthieu, et il se contente de placer le sien à côté, afin que la Loi, qui exigeait deux témoins pour la validité du Témoignage, soit accomplie par la Loi.

Le caractère laconique mais ferme de celui qui a vécu un par un tous les événements racontés par Matthieu est le caractère le plus visible du récit de Marc et la raison pour laquelle les "théologiens" ont voulu voir son origine dans Pierre, à qui Marc était son "secret" et qui mettait par écrit ce que disait le "Chef".

La mémoire de Pierre devait être mauvaise et le secrétaire de Marc pire pour réduire le souvenir de l'Apôtre Jésus-Christ à un simple témoignage à l'appui de l'Évangile de Saint Matthieu. Mais la mémoire de Marc était infinie, car, étant Jean, il a signé tout ce qui était attesté par son collègue Matthieu sans donner plus d'importance qu'il n'était dû au style littéraire de son propre Témoignage.

C'est cette absence de préoccupation, si riche et si exquise chez les savants théologiens, qui, hallucinés par le fait qu'un péquenaud dans les sciences des lettres était capable de produire un petit livre d'une telle grâce et d'une telle gloire, n'ont pas pu comprendre la valeur originelle de l'Évangile selon la Loi de Marc. Mais comme j'ai déjà dit que l'Ignorance a été universelle en raison de la Préscience et de l'Omniscience du Père de toutes choses, regardant l'Espoir de Salut de toutes les nations de la Terre, je n'insisterai pas sur l'échec écrit de la théologie à pénétrer derrière le Voile du Mental Divin. Et je continue.

C

Un facteur clé rend possible la supposition naturelle de la filiation de Jean à la Mère aux yeux de tous les étrangers, et il sera le voile grâce auquel ni les Juifs ni personne d'autre ne pourrait deviner la vraie nature derrière la relation mère-fils sous laquelle Jean et la Mère de Jésus se présentent au monde entier, y compris les Chrétiens eux-mêmes, parmi lesquels seul un cercle très restreint, dont saint Paul dira plus tard, "nous parlons parmi les parfaits d'une sagesse secrète..." etcetera, était conscient de la véritable Identité de la "mère" de "Marc". Ce facteur serait, et a été, la Jeunesse parfaite que la Mère de Jésus a préservée jusqu'à la mort de son Fils, et sur la base duquel il était impossible de soupçonner que cette "femme", qui par son apparence avait la quarantaine, n'était pas la mère de ce jeune homme de 21 ans, environ.

En chiffres carrés, l'âge de Marie à la date de la résurrection de son Fils devait être d'environ 60 ans, année après année. À l'époque, 60 ans était une longue période. Si la loi de la Chute avait été privée de la Mère Immaculée de Jésus-Christ, le voile sous lequel Dieu le Père a défendu la Mère de son Fils n'aurait pas fonctionné. Et dans tous les cas, cela aurait joué contre elle. Car qui aurait cru que cette vieille femme d'une soixantaine d'années puisse être la mère de ce jeune garçon, Jean, à moins qu'elle n'ait accouché à la manière de Sarah à Isaac, un autre point contre ce fils, et un pont vers la nature du théâtre sur la scène duquel le Galiléen voulait mettre sa Mère en sécurité.

Dieu le Père brise la malédiction de la Chute et place la Mère de son Fils en dehors de la Loi de la Chair, c'est pourquoi il n'est venu à l'idée de personne, présent sur la scène de la Crucifixion, de mettre en relation cette Femme, mûre mais jeune, qui au pied de la Croix pleurait à chaudes larmes, avec la Mère du Crucifié et, en tout cas, avec une de "ces femmes" qui le suivaient partout et sur lesquelles le Maître vivait.

C'est Jésus lui-même qui a gardé l'identité de sa mère plus d'une fois. En public, au moyen de ses vérités : "Qui est ma mère et qui sont mes frères, sinon celui qui fait la volonté de mon Père ?", par cette voie subtile, Jésus a toujours détourné le regard de tous du visage de sa Mère, un visage que, en raison de sa jeunesse, personne n'a d'abord associé à lui.

Il était tout naturel pour Mark de présenter la Mère comme "sa mère". Et étant donné la mythologie de la Légende vivante : "les Apôtres du Seigneur Jésus", il était tout naturel que Pierre et Paul emmènent avec eux "Marc et sa mère" comme faisant partie de leur bagage, pour le dire familièrement.

Cette femme était sacrée pour Pierre et les Apôtres, et rien ni personne en ce monde n'avait accès à Elle et à son cœur. Jean, le fils du Tonnerre, reste à tout moment autour de la Mère comme un Chérubin armé d'une épée flamboyante et le feu toujours vivant, comme le Buisson : toujours brûlant sans être consumé. C'est la mission de John. Sa Mission n'est ni de prêcher ni de mourir, sa Mission est de fermer le chemin pour chaque homme vers la Mère du Seigneur Jésus et de rester avec elle jusqu'à ce que Dieu le Père dispose de sa vie dans ce Monde.

Marc est constamment en mouvement et Pierre et Paul couvrent leurs allées et venues avec des histoires de jalousie et de besoins contingents. C'est au cours d'un de ces voyages que Marc arriva à Alexandrie, où il laissa dans la Communauté originelle le souvenir indélébile de sa Présence parmi les premiers chrétiens de cette Ville, qui, au fil du temps, des intérêts patriarcaux, etc., se transforma en la Bande Dessinée sur la Vie de Marc que vous avez lue ci-dessus.